Resumen

Este artículo explora las implicaciones políticas del pensamiento de Emmanuel Lévinas (1906-1995),apartirdeunalecturadesuobra Totalidad e Infinito.Seobservaquetodo pensamientoeimplicaciónpolíticaenLévinascuentaconunfundamentoético,queasu vezseconfiguraapartirdelaideadeInfinitoydelDeseometafísicodeloabsolutamente Otro a que da lugar. El pensamiento de este filósofo de origen lituano nos invita a recuperarlahumanidady, enconsecuencia,anopermitirqueseinstaurelainhumanidad ennuestrasinteracciones,desdeunasubjetividadcapazdehacersecargoéticamentedel Otro. Esto obliga a buscar estrategias concretas para instaurar en la cotidianidad relaciones políticas de hospitalidad y respeto por la pluralidad. Partiendo de la perspectiva de una antropología de la fragilidad, no habría otro camino que poner en común lasfragilidadesy, alhacerlo, procurarcrear un mundo habitable entre-todos.

Palabras Clave:EmmanuelLévinas|Ética|Política|Alteridad|Subjetividad| Antropologíadelafragilidad|Hospitalidad|Pluralidad.

Abstract

This article explores thepoliticalimplications ofEmmanuelLévinas thinking(19061995), based on a reading of his book Totality and Infinity. It is observed that any politicalimplicationandthoughtinLévinasworkcountswithanethicalbasis,that,in turn, is configured based on the idea of Infinite and the metaphysical Desire of the Otherthatgivesriseto.ThethinkingofthisphilosopherofLithuanianorigininvites ustorecoverhumanityand,inconsequence,tonotallowthatinhumanitytakeshold ofourinteractions,startingfromasubjectivitycapableoftakingcareoftheOtherin an ethical way. This requires searching for concrete strategies for establishing, in everydaylife,political relationsofhospitalityandrespectforplurality.Startingfrom an anthropology of fragility, there is no other way than putting in common our fragilitiesand, indoing so, ensureto createaworldhabitableamong-all.

Keywords:EmmanuelLévinas|Ethics|Politics|Otherness|Subjectivity| Anthropologyoffragility|Hospitality|Plurality.

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La obra de Emmanuel Lévinas (1906-1995) emerge luminosa ante las tinieblas de la nochedelahumanidad,generadasporlatoxicidaddemáquinastotalitarias,aceitadaspor pensamientosquelegitimanlareduccióndeloOtroalomismoosuaniquilacióncuando esteprocesodeasimilaciónnoesposible.SedebetenerpresentequeLévinassobrevivióa lastinieblasdedosguerrasmundialesydelaShoah(loscamposdeexterminionazi).Ante esta ignominia y frente a la desesperanza o la huida narcisista que puede generar, este pensadordeorigenlituanoerigióuna filosofíaqueofreceprincipios,nociones yreflexiones que aportan a que no se repitan estos fenómenos de violencia en los que se aniquila lo humano (la trascendencia, la pluralidad, la singularidad, la libertad, la hospitalidad, la dignidad), incluso antes de atentar contra la vida.

Enconsecuencia,enelpensamientodeLévinasseencuentranherramientascomprensivas yreflexivas encaminadas a evitar escenarios en los que seimpongan la indiferencia y el olvido,promoviendolaresponsabilidadpor laacogida yelcuidadodel Otro.Precisamente, este artículo aborda algunos delos elementos centrales deeste pensamiento, apartir de unalecturadelaobraTotalidad e Infinito.Latesiscentralqueguíaladiscusiónesqueen elpensamiento deLévinas seencuentra la apuesta por una política dela pluralidad yla hospitalidad,que esprofundamente ética ysefundamenta metafísicamente en la ideade Infinito, asícomo en una antropología de la fragilidad.

Partiendo de esta tesis, en primer lugar, se exploran las implicaciones políticas de la apuestametafísicadeLévinasporlaideadeInfinitocomofundamentodesufilosofíayde laética-políticaquedeellasederiva.Posteriormente,seexponenlosaspectoscentralesde una antropología de la fragilidad que ancla la propuesta de Lévinas en el individuo concreto,decarneyhueso,quesientedolor,hambre,sueño,quesufre,peroquetambién amaygoza.Finalmente,lodesarrolladoenlasdosprimeraspartespermitedarcuentade una apuesta política por la pluralidad yla hospitalidad enelpensamiento deEmmanuel Lévinas.

Resumen

Enesteartículoanalizoelproyectodeperfeccionarmoralmentealserhumanopormedio de la eugenesia desde el ángulo brindado por la utopía. Ello nospermitirá conectar los trabajos de la actual Moral Enhancement con obras literarias yteóricas del siglo XIXe iniciosdelXX dondelaconfianzaenelprogreso delacienciaylatecnologíayaalentabala convicciónde que la humanidad sería mejorada artificialmente atodos los niveles en el futuro, incluido elnivelmoral. Laexposiciónharáhincapiéen lasdiferenciasysimilitudes existentes entre los dos paradigmas eugenésicos (el victoriano y el liberal) que dicha convicción ha originado hasta ahora. También en los impactos negativos que a mi entenderdeterminadossupuestosdelaeugenesiadejanen lautopíasocial.

Palabras Clave: Moral|eugenesia|mejora|utopía|transhumanismo.

Abstract

This paper analyses the project of moral improving of the human being through the eugenics from the utopian view, connecting current works onmoral enhancement with theoretical and literary works written in the XIXth and at the beginning of the XXth centuriesthatexpressedtheconvictionthathumanityimproves,evenmorally,asaresult ofscienceandtechnology.Ourthesisemphasizesthedifferencesandsimilaritiesbetween the two paradigms that this aim has originated and, at the same time, it underlines the negative impacts that in our opinion certain eugenic assumptions have caused in the utopia.

Keywords:Ethics|Eugenics|Improvement|Utopia|Transhumanism.

1.Estetrabajoseharealizadoenelmarcodelproyecto Historia del futuro: la utopía y sus alternativas en los horizontes de expectativa del mundo contemporáneo. Siglos XIX-XXI (HAR2015-65957-P) del Plan NacionaldeI+D+idelGobierno deEspaña.

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La discusión desencadenada por la Human Enhancement va in crescendo a medida que la ingenieríagenética,lainteligenciaartificialydemástecnologíasemergentesdesafíanconcreciente honduralasconviccioneséticasylasdualidadesantropológicasymetafísicasmásasentadas.Gran parte del acaloradodebate discurre sobrelossocorridosprosycontras derivados delahipotética optimizaciónartificialdelasfacultadesdelhombre.Deentrelasoptimizacionesprevistas,destaca por su inevitable sesgo polémico la que apunta a la mejora de la moralidad humana através de procedimientoscientíficosytecnológicos.Enelpresentetrabajopropongoesbozarunseguimiento de las líneas maestras de dicho proyecto enmarcándolo dentro de la tradición utópica ligada ala eugenesia.MiobjetivocardinalconsisteendemostrarquelaHuman Enhancement engeneralyla Moral Enhancement en particular siempre han formado parte del repertorio desiderativo de cuantiosas utopías literarias yteóricas, percance que exige relativizar la supuesta hegemonía del ambientalismo en el conjunto delgénero utópico einstalar acolectivos biologicistas yfisicalistas hoypujantes como el transhumanismo en el cenitde la utopía tecnológica. Alo largo del trabajo esperosentarlasbasesdeunacríticautopistadelaHuman Enhancement quesirvaparabarruntar unaalternativavalorativaalashabitualescensurasdistópicasyparaalentarlaforjadeunautopía nometafísica, asalvo, en el caso que nos ocupa aquí, de nociones como naturaleza humana yde creenciasinnatistas.

Laexposicióndeloscontenidossedesarrollarádeacuerdoasietepasos:Primero(I)presentarélos supuestos elementales de la concurrencia establecida entre la utopía social y el afán de mejorar eugenésicamentelamoralidaddelser humanodurantelamodernidad.Después,(II)ilustrarécómo diversos novelistas y pensadores utópicos recomendaron hasta bien entrado el siglo XX la utilizacióndeunaeugenesianegativay(III)positivamarcadamentediscriminatorias.Actoseguido,

(IV) anotaré las modificaciones protagonizadas por el pensamiento eugenésico a partir de la Segunda Guerra Mundial, para a continuación (V) sondear desde ellas las premisas de la Moral Enhancement y (VI) trazar una imputación de la susodicha (también de la eugenesia del perfeccionismoéticoprecedente)colegidadeloscomentariosefectuadosporErnstBlochsobrela medicina utópica. Finalmente, (VII) complementaré la diagnosis blochiana con una crítica al determinismo biológico y a la renuencia ante la política utópica que caracterizan a no pocos militantesactualesdelaeugenesiadelperfeccionamientomoral.

I

Elciudadanomediodelassociedadesutópicasliterariasdelamodernidadreflejalaperfeccióndel entorno y carece, si suscribimos la axiología interna al texto, de aristas. Goza de una salud y longevidad portentosas, cuenta con un atractivo físico fuera de lo común y atesora una elevada satisfacción espiritual. En lo que atañe al objeto del presente trabajo, el campo de los valores, el ciudadanoutópicocarecedelosviciosidiosincrásicosdelciudadanodelassociedadesreales.Nada extraño,puessutemperamentoyconductabrotan,comoelrestodepeculiaridadessuyas,amodo de negación del temperamento y conducta de este. Huérfano de egoísmo, soberbia y envidia, inmunealenvilecimiento,lacóleraylafrustración,viveporyparaelbienestarylafelicidaddela comunidad,anteponiendo,llegadoelcaso,elnosotrosfrentealyo,coronando,sinmediaresfuerzo, el súmmum del deber y la virtud. Topamos, en resumidas cuentas, con un sujeto ininterrumpidamente responsable, pacífico, empático, solidario, cortés, mesurado. Ante su presencia no podemos menos que preguntar: ¿dónde radica el origen de tan asombrosa (e inquietante)perfección?

La respuesta más recurrente esgrime que fue la implantación de la comunidad de bienes quien propulsólamejoramoral,elenderezamiento,sirvalaimagenkantianaretomadaporIsaiahBerlin, delfuste torcido de la humanidad. Apartir de Moro (1998: 119-120, 200-201)han abundado, en efecto,losintelectualesconvencidosdequelaabolicióndelapropiedadprivadatraerálaabolición detodaslastachas.Alaluzdeloindicado,lautopíaliterariaafíndaporsupuestoqueelcarácter moral de una sociedad viene determinado por el sistema económico y político que la rige. Si transformamos dicho sistema, transformaremos dicho carácter. Si mejoramos el primero,

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mejoraremos el segundo. No es ningún secreto que la casuística mentada coincide con un reduccionismoambientalistapropensoalanegacióndelanaturalezahumanayalacertezadeque los males aella atribuidos son en realidad una consecuencia del capitalismo (Morton, 1970: 167168).Asíopinan,valganlosnombres,Morrisen Noticias de ninguna parte (2004:105)ySkinner en Walden dos (1985: 111-112, 216), representantes señeros junto a Owen de la utopía política antiesencialista,defensoradelatesis,popularizadaporLocke,dequeelhombreesunapáginaen blanco,unacriaturainfinitamentemaleable,comopredicóMirandola.

En las páginas sucesivas discurriremos sobre las también cuantiosas utopías literarias yteóricas totaloparcialmenteadversasalosaxiomasambientalistas.Porlogeneral,los títulos aludidosno nieganquelaperfecciónmoraldelciudadanoderivedelaperfeccióndelentornoeconómico-social. Niegan que derive únicamente de ese factor. De acuerdo con su parecer, los mecanismos legislativos, educativos yculturales municionados para maximizar elbien noson concluyentes. Y noloson, aseguran, porquelo que calificamosde virtudes yvicios cuentan ―la sociobiología yla neuroética crecen sobre análoga idea― con un sustrato fisiológico sobre el que también urge actuar.Deellosesiguequelamejoraéticadelhombrenohadeprocedertansolodelaingeniería social prestaatransformar elnomos.Hadeproceder,asimismo,delaingeniería biológica prestaa transformarlaphysis.Niquedecirtienequelaaclaracióncomportalanaturalizacióndelaideade naturalezahumana,discernidacomoelconglomeradodeimpulsosinnatosdefinitoriosdenuestra especie. Mas el esencialismo naturalista canalizado por tales utopías resulta provisional. Afin de cuentas,elobjetivodivulgadoprocuracorregirlanaturaleza humana natural,produciragolpede técnica eugenésica una naturaleza humana artificial, diseñada para adecuarse a las altísimas exigencias morales de la sociedad ideal. Partiendo de hipótesis antagónicas, regresamos a la creencia en la maleabilidad. De la naturaleza humana al comienzo inferida, nodigamos ya de la noción de una naturaleza humana inmutable, no queda al final ni rastro. Reina la autodeterminación,elprimadodelavoluntad,elhombreautopoiético.

Lospostuladosmencionadosmodulancuatroaportacionesteóricasquemerecenserglosadaspara sentarlasbasesdelosapartadossucesivos.En“ElFuturodelaRazaHumana”,penúltimasección de El Martirio del hombre, William Winwood se saca de repente una utopía tecnológica de la manga.Henchidodefeilustradaen elprogreso,aventuraqueelavancedelacienciaylatecnología alcanzará cimas tan inconcebibles que el ser humano colonizará el universo y diseñará cuerpos robóticos donde almacenar el cerebro y vivir eternamente. En la apertura de su visionario proscenio, Winwood vuelca un pasaje sumamente interesante para la reflexión que nos traemos entremanos.Exponeahíquellegará

…indudablemente un tiempo donde todos los hombres y mujeres sean iguales, ydonde el amor aldinero,queahora eselmotordetodaindustria,yportantoelmotordetodobien, dejendeanimarlamentehumana.Perocambiostanprodigiosossolopuedenserefectuados enperiodosprodigiososdetiempo.Lanaturalezahumananopuedesertransformadaporun golpe de Estado, como los Comtistas y Comunistas imaginan. Es una completa ilusión suponer que la riqueza y la felicidad pueden ser imparcialmente distribuidas mediante un procesolegal, un acto parlamentario o unamedidarevolucionaria(Winwood,1872:177).

¿Por qué es una completa ilusión suponer eso? Porque la raíz de la desigualdad anida en los instintosagresivossitosenelorganismohumano,ynoenlaexistencia,simplementesintomática, de la propiedadprivada 2 .Aun yen el caso, sostiene Winwood, de quela propiedadprivada fuera abolida, la estratificación social volvería a propagarse, habida cuenta de que su germen seguiría activo.Adesórdenesfisiológicos,essensatoinferir,lecorrespondenterapiasfisiológicas.Mientras lahumanidadnocuenteconlosconocimientoscientíficosnecesariosparaañadiralsometimiento técnicodelasfuerzasdestructivasdelanaturalezaexterna elsometimientotécnicodelasfuerzas destructivas de la naturaleza interna, el designio de la comunidad de bienes estará forzado a postergarse(Ibíd.:179).

ElmarxistaJohnBernalestructura“Elmundo,lacarneyeldemonio”sobreanálogaconjunciónde

2 Este argumento vuelve a presentarse contra el comunismo en El malestar en la cultura (Freud, 2003: 56-58).

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pesimismoantropológicoyoptimismocientífico-tecnológico.Másreceptivoalpoder moldeadordel ambiente, Bernal repite los pronósticos de Winwood y atisba un futuro donde a lomos de una tecnología prodigiosa el ser humano conquistará el espacio y derrotará a la muerte. Pero antes habrádedoblegaralasfuerzasirracionalesdelamente,aldiabloinvisibleysigilosoresidenteen suinterior.Inspirándoseenelpsicoanálisisfreudiano,Bernalconfíaentécnicasaúndesconocidas para“mantenerlosidealesdelsuperyóparalelosalarealidadexterna…,volviendoinocuoelpoder delello”(1929).

Sloterdijk no fantasea sobre igualitarismos sociales del porvenir. Sin embargo, coincide con WinwoodyBernalalahoradeanunciarlapresenciadeuncarruseldetendenciasembrutecedoras en el hombre, evento, viene a sostener, que ha obligado a las civilizaciones históricas a levantar antropotécnicascapacesdemenguarsuinflujo.Actualmente,aseveraSloterdijk,traslaeclosiónde las nuevas tecnologías de la información, la antropotécnica ilustrada hadejado de funcionar. Los libros yla escuela noinhiben ala bestia. Por fortuna, la biotecnología deposita ante nosotros la posibilidad de contenerla utilizando una estrategia nueva, quizás definitiva: la modificación del acervogenéticohumano(2000:72-73).

La insinuación postrera de Normas para el parque humano arraiga, lo estamos viendo, en una vasta tradición. Hermann Muller detenta un lugar privilegiado en la susodicha. En 1966 (justo treinta años después de que instara a Stalin por carta a aprobar políticas eugenésicas a gran escala) 3 alentó a las autoridades mundiales a considerar que el progreso científico “debe ir acompañado lo más de cerca posible de un esfuerzo correspondiente para infundir en la base genéticadenuestranaturalezamorallasfuentesdeunamayorymásgenuinasimpatía”(Manuel, 1984:127).AlcontrarioqueWinwod,BernalySloterdijk,Mullernodedicaesteextracto(síotros)a alertarsobrelanecesidaddeutilizarlastécnicaseugenésicasparaerradicarinstintossocialmente destructivos, sino para recomendar el fortalecimiento de los constructivos. La diferencia pulsa el locus deladilemáticaedificadaentrela eugenesia negativa ylaeugenesia positiva,actoresdelos apartadossucesivos.

II

Adecir verdad,son pocaslasutopíasliterariasdispuestasaconjurar latentación deintervenir en la biologíadelhombre.NiMoro,santoyseñadelasutopíasconsagradasafundamentarelbiensobre reformaspolíticas,evitacoquetearconlaplanificacióndelosemparejamientos(1998:170-171) 4 .El análisistextualmuestra,ynoesnadanuevoloquedigo,queelencuentrodelautopíamodernacon elcúmulodeordenanzasenglobadasalapostrebajoelconceptodeeugenesiahasidohabitual.La mala prensa de la eugenesia ―disciplina bautizada por Galton en 1883 que tiene el cometido de amplificarodisminuirlascualidadesinnatasdelahumanidadenposdesumejoracomoespecie― procede,esbien sabido,desuasociación con lasatrocidadescometidaspor elTercer Reich.Apesar de encarnar hasta la mitad del siglo XX una maquinación coercitiva y discriminatoria, como asimismoconstatanlasdecenasdemilesdeesterilizacionesnoconsentidasefectuadasenEstados Unidos, Suecia y Noruega, la eugenesia contó con el apoyo de amplísimos sectores del mundo académico. Gentes de la nombradía de Shaw, Keynes, Lorenz y Tesla la percibieron como una cienciacardinalparaelporvenir humano.

3La carta puede hojearse en: http://mankindquarterly.org/muellersletter.pdf.

4 La utopía ruralista sí se opone por regla general a la eugenesia, y lo hace en tanto que contendiente romántica de lo artificialy entanto quealiadadelo natural. ElvisitanteaEcotopíaescribe:“He hechoindagacionesparaaveriguarsila eugenesia constituye aquítan apasionante ypolémico tema como en los EstadosUnidos...He interrogado amuchísima gente,investigadores,científicos opersonas profanas;todosparecen miraresteasuntoconbastanterepugnanciay nadie haqueridodiscutirlo conmigo...Su resistencia ahablar sobre este tipode especulaciones nosindica hasta quéextremo se han cerrado los ecotopianos a las investigaciones científicas modernas..., pero es también una señal de que ellos aceptan mejor quenosotros elvivir deacuerdo con la constituciónbiológica deque estamos dotados en la actualidad”. (Callenbach, 1980: 95-96).

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Siqueremoscomprenderensujustamedidalaincorporacióndelcanoneugenésicoalautopíaes preciso reparar en que, lejos de seducir singularmente a fascistas y reaccionarios, la eugenesia entusiasmóaunbuennúmerodecomunistas,anarquistasyfeministas 5 .Todoselloscompartieron el credo de que los individuos diferían en sus capacidades innatas, aunque negaban que estas obedecieran a divisiones raciales, nacionales o sociales. Persuadidos de que el orden capitalista cubría de opulencia amiles de ineptos, programaron la potenciación eugenésica de las pulsiones cooperativas (Rodríguez, 2014: 149), la planificación de la procreación y la reversión del ocaso occidental(Herman,1997:137-141).OlafStapledonornamentóLa última y la primera humanidad (1930) con una lectura poco reconfortante de este ideario. Imaginando las más dispares modificacionestecnológicasdelorganismo,laobrarecorrelospróximosdosmilmillonesdeaños delahistoriahumana.StapledonexplicaasílacaídadelEstadoMundial:

Entiemposprimitivos,lainteligenciaylacorduradelarazasehabíanconservadograciasa la incapacidad de sobrevivir de sus miembros malsanos. Cuando se puso en boga el humanitarismo, y los insanos eran atendidos a expensas del erario público, esa selección natural cesó. Y como sea que esos infortunados eran incapaces de prudencia y de responsabilidad social, procreaban sin restricciones y amenazaban con infectar a toda la especieconsucorrupción…Deesemodofuedeclinandopaulatinamentelainteligenciadela raza(2003:104).

Tresdécadasantes,Wellsasumiósinónimacosmovisiónen Una utopía moderna,empuñandoun tono tan abrupto que haría las delicias de Nietzsche, buen conocedor, dicho sea de paso, de la literaturaeugenésicadelmomento(Arias,2002:67)yprofetajuntoasuadmiradoSchopenhauer de la liquidación, en sendos casos antes vitalista que cientificista, de “débiles y malogrados” (Nietzsche,1994:28):

Peronuestroproblemautópiconoconciernesoloalospococapacitados,alosperezososya losimbéciles, aesospobresqueson también enfermos.Quedan aún losidiotasyloslocos, los perversosylosincapaces,lasgentesdecarácterdébilquesealcoholizanoabusandeciertas drogas perniciosas… También hay que contar con los que están contaminados de ciertas enfermedades repugnantes y transmisibles. Todas esas gentes ensucian el mundo; pueden procreary,porconsiguiente,nohayotroremedioqueexcluirlesdelamasadelapoblación. Hayquerecurriraunaespeciedecirugíasocial…Nohemosdeolvidaralosviolentos,alos que no quieren respetar la propiedad de otro, a los ladrones y los timadores, quienes, tan pronto se haya comprobado su inclinación,deben ser apartados de la vida libredel mundo organizado(2000:133) 6 .

Elrégimen eugenésico de Wells administrado por la minoría selecta de los samuráis se enmarca dentrodelaeugenesianegativa,dedicada,enelcontextohistórico-culturalquenosocupaeneste instante, a la eliminación de los rasgos considerados ética, cognitiva y físicamente indeseables impidiendo por medio de la esterilización uotros medios que sus (supuestos) portadores tengan descendencia. Sucesor victoriano del modus operandi lucido por elEstado lacedemonio (pionero de la “cirugía social” y del organicismo correspondiente) y altavoz del tradicional pavor aristocrático del intelectual ante el empuje de las masas (Trousson, 1995: 296), Wells concilia socialismo,darwinismosocialyteoríadelaherencia.Mantiene,enlalíneadeWinwood,Bernaly Sloterdijk, la valía de lo que llamé, en un artículo que bien pudiera complementar el actual (Martorell, 2013: 171-179), hipótesis Mister Hyde, si bien municionado con un segregacionismo

5 Véase:Mocek,(2000)yDomingo(2008:32-37). Kropotkin sorteóla seducción eugenésica yfirmó unaréplica alos planes demejora delhombre que leyóduranteel“Congreso Internacional de Eugenesia” celebradoen Londres en 1912. El texto se encuentra en: http://www.fondation-besnard.org/IMG/pdf/Kropotkin_contra_la_eugenesia-2.pdf .

6El texto distópico parafrasea eltexto utópico desdeun marco valorativo antagónico. Los dioses de Foxcroft presenta al doctor Delos, líder de una terrible e inhumana civilización futura de clones. Salvo la referencia a Hitler, el resto de su alocuciónpodría pertenecer aWells: “Pormuydesatinadoy repugnante quepuedaparecer Hitler, en cuanto aconcepto estuvo en lo cierto. No me estoy refiriendo a sus locos prejuicios en lo referente al genocidio, sino a su concepto de eliminar alinadaptado, aldébil,alenfermo... atodos aquellosqueteníandefectosfísicos ymentales queperpetuabanla debilidad y la imperfección dentro de la forma humana” (Levy, 1975: 131).

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ajeno a los dos últimos. La hipótesis en cuestión asegura que la demencia, la perversidad, el alcoholismo,lacriminalidad,laviolenciaydemásinclinacioneshostilesconellazosocialarraigan en laarquitecturagenéticadeindividuosogruposconcretos(oenlahumanidadtoda,deacuerdoa la lectura nodiscriminatoria del asunto), yque en virtudde ello son susceptibles de heredarse y pervertiralaespecie.Wellsresuelveenfielsintoníaquelamejoraéticadelacomunidadadquirida gracias al igualitarismo económico requiere sellarse cortocircuitando la transmisión de la mala semilla.Delocontrario,laposibilidadmismadelautopíacorreseriopeligro.

Uno de los visitantes de la sociedad representada en Hombres como dioses pontifica: “Han convertidounplanetasalvajedeenfermedadesydesórdenesenunaesferadebellezayseguridad. Han convertido la rusticidad... en conocimiento y poder (Wells, 1955: 218). La alianza de conocimiento y poder desvela la catadura baconiana ―instrumental― de la racionalidad subyacente ala eugenesia yala corriente principalde la utopía literaria. Lustros antes de que el EstadoUniversalempezaraalimpiarelcuerposocial“deltipodeforme,nocivo,apocado,estúpido ymelancólico” (Ibíd.: 225), se acometió “la escardadura ycultivo del reino de la naturaleza”, “la gran limpieza del mundo contra insectos nocivos, hierbajos, parásitos ybestias hostiles”. “Ahora, indicaelnarradoracuentadelaeugenesiaencurso,elhombreestabaescardandoycultivandosu propiaestirpe”(Ibíd.:83).Locualimplica,Winwoodlocelebróyfrankfortianosyheidegerianoslo lamentarondespués,quelaambiciónderemendartécnicamentelosfallosdelanaturalezahumana esindisociabledelaambiciónderemendartécnicamentelosfallosdelanaturalezanohumana(y viceversa).Dominiodelanaturalezaexternaydominiodelanaturalezainternasonlasdoscaras delamonedaantropocéntrica.

III

La literatura utópica haconvocado asiduamente ala eugenesia positiva, dedicada, en el contexto histórico-cultural que nos ocupa en este instante, a fortificar los rasgos considerados ética, cognitiva y físicamente deseables fomentando por medio de la procreación regulada que sus (supuestos)portadoresseemparejenytengandescendencia.Silavarianteclásicadelaeugenesia negativaintentaentorpecerlareproduccióndelosejemplareshumanosconsideradosinferiores,la variante clásica de la eugenesia positiva intenta promover la de los ejemplares considerados superiorescon vistasalairrupciónen un mañanaindeterminadodelhombreperfectoentodo.Una vezmás,separtedelaspremisasnocuestionadasdequei)lascualidadesdelcarácter,enestecaso benignas, amén de las cualidades intelectuales, cognitivas y físicas, medran en lo genético-fisiológico y ii) se heredan de generación en generación, iii) siendo viable e ineluctable su reordenacióntécnica.

Detengámonosenunoscuantosejemplos.TranscribiendofragmentoscelebérrimosdelLibroIVde La República, Campanella informa en La Ciudad del Sol: “El [Principe] Amor se ocupa de la reproducción,uniendoalosvaronesconlasmujeresdemodoqueengendrenunabuenaraza;yse ríendenosotros,quecuidandolasrazascaninasyequinas,nonosocupamosdelanuestra”(1999: 27). Cabet insisteen la analogía al sorprenderse de que la “aristocracia yla monarquía... [hayan] descuidadotantolaperfeccióndelarazahumana,mientrasquetrabajabasin cesarenperfeccionar lasrazasdeperrosydecaballos,ylosplantíosdealbérchigosytulipanes”(1985:136) 7 .Ipso facto, menciona al hilo de los experimentos eugenésicos icarianos que “no me atreveré a decirte hasta dóndeseextiendenlasesperanzasdelossabiosdeIcariaconrespectoalaperfecciónfísicaymoral delaHumanidad”(Ibíd.).

7 La distopía literaria, repito la idea, poneen boca de los alienados las mismas palabras quela utopía poneen boca de los emancipados.Escuchemos aldoctor Delos: “en sutiempolos hombres gastaron fortunas para mejorar la especie en los animales domésticos; nosotros hemos hecho lo que hubieran tenido que hacer los hombres hace mucho tiempo: hemos mejorado nuestra especie” (Levy, 1975: 118). Los tecnócratas de Lo que será el mundo en el año 3000 no se apartan del guión: “Los ingleses perfeccionaron en otro tiempo a los animales domésticos, con relación a su destino; nosotros hemos aplicado el sistema a la raza humana, perfeccionándola”. (Souvestre, 1887: 81). Omnipresente en el 1984 orwelliano, la eugenesia es censurada por la distopía porque fulmina, viene a decir, el amor y fragmenta a la humanidad de la Madre Naturaleza.

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En arasdelmismoperfeccionamientofísicoymoraltrabajaelEstadoIndustrialde El año 2000.El doctor Leete especifica a West que la emancipación de la mujer brindada por las reformas económicas propicia que esta no requiera ya del dinero de los hombres para subsistir. Los matrimonios por conveniencia han cesado, y las mujeres eligen a los hombres en virtud de sus cualidades físicas, intelectuales y morales. Por primera vez en la historia humana la selección sexual no encuentra obstáculos. Los mejores dones, “talento, carácter, belleza, elocuencia, generosidad,valor,estánsegurosdesertransmitidosalaposterioridad.Cadageneración,continúa Leete, pasa poruna criba más finaque la precedente. Son conservadas las virtudes que atraen la naturalezahumana,yesterilizadoslosviciosquelaalejan”(Bellamy,1933:163).

Aldous Huxley proyectó en La isla una utopía new age, ecologista y cientificista cuyas políticas eugenésicas se basan en la inseminación artificial. Las parejas de casados acuden en tropel al “banco central de linajes superiores. Linajes superiores de todas las variedades de físico y temperamento” (Huxley, 2006: 380-381). Una vez allí, eligen a la carta el excelso esperma. Los padres se sienten orgullosos de conceder a los hijos de su esposa la mejor de las naturalezas. Haldaneesbozótreintaañosantesunaestampaconcomitanteen Dédalo o la ciencia y el futuro.El afamado bioquímico expone sin alarmismo cómo en lo venidero los embriones madurarán fuera del útero, en un contenedor enteramente artificial, obra y gracia de la conquista científica de la naturaleza.Pesealosconflictosquedesegurosuscitará,la ectogénesis acabaráimponiéndose.Los individuosnacidosdeellaevidenciaránunapreeminenciaintelectualyéticatanacusadaquenadie dudaráalargoplazodesuidoneidad. Segúnelestudiantehipotéticodelmañanaestacionadopor Haldaneacargodeltexto,lasexcelenciasdelosectogenéticosacaecen porque

los hombresymujeresseleccionadoscomo procreadoresparacadageneración sucesivason indudablementetansuperioresaltipomedio,queessorprendenteeladelantoqueseobtiene en todos los aspectos, desde el incremento de la producción musical de calidad hasta el descenso de las condenas por robo. De no haber sido por la ectogénesis, hubiera fenecido fatalmentelacivilizacióndebidoalamayorfecundidaddelosseresmenosdeseables(2005: 69).

Avanzándose asu camarada Bernal, Haldane delibera que la mejora ética decisiva procederá del control de los elementos malvados del alma humana. A medida que aumente el conocimiento científico de las bases fisiológicas de las pasiones ypulsiones perversas, aumentará la capacidad tecnológicaderestringirlasdeformadirectaydesequilibrarlabalanzaafavor delasinclinacionesy sentimientosmorales(Ibíd.:71-72,78-79).

Dialogando con el Dédalo de Haldane y el Ícaro de Russell, el pragmatista europeo Ferdinand Schiller firmó en 1924 el también prospectivo Tántalo o el futuro del hombre, ensayo especialmenteútilpara compendiar las ideas utópicas eugenésicasqueheexplorado. Elpuntode partidaeshomónimoaldeStapledon:

El progreso de la medicina y de la higiene ha disminuido enormemente la selección por mortalidadentodaslasclasesyhamultiplicadolaposibilidaddequesobrevivanyprocreen los organismos débiles… El desarrollo de la filantropía los conserva, especialmente en las clasesinferiores, dondeprincipalmentelamortalidad eraun agente de vigorosaseleccióny endondelaproporcióndemortalidad,alavezquereaccionabacontralaexcesivaproporción denatalicios,servíaparaaumentar elvalor delossupervivientes(1926:65).

La proliferación desmesurada de los “organismos débiles” y la reducción alarmante de la tasa reproductiva de las “clases superiores” motivadas por las influencias contra-selectivas de las sociedades industrializadas traen consigo que el progreso se fosilice, que cunda por doquier la degeneración espiritual yque Occidente entero se rinda a un proceso disgenésico de decadencia conducente alaautodestrucción.Anteestepanorama,de nada sirveinvocar alaalturamoraldel hombreurbano.Afindecuentas,razonaSchillerconlaPrimeraGuerraMundialenelhorizontey la hipótesis Mister Hyde en la cabeza, “el hombre moderno… sigue siendo la misma criatura irracional,impulsiva,emocional,alocada,destructora,cruel,crédula,quefuesiempre…Lahistoria

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de los últimos cincuenta años comprueba que… sigue siendo capaz de cometer las mayores atrocidades que se registran en la historia… La dolorosa verdad es que la civilización no ha mejoradolanaturalezamoraldelhombre”(Ibíd.:50-51).

¿Quéhacerentonces?Schillerresponde:“conjurarelpeligromedianteunareformaadecuadadela naturaleza humana y de las instituciones humanas” (Ibíd.: 70). En lo que atañe al perfeccionamientodelhombre,nuestrofilósofodisientedequienesinsistenenconcederalaética cristiana el poder de hacerlo. Después de dos mil años, afirma, ha quedado certificado el nulo efecto benéfico de dicha ética sobre la conducta moral de las masas. En lo que atañe al perfeccionamiento de las instituciones, Shiller coincide con Winwood en “que es quimérico creer queelEstadoidealhadeconseguirsedeunsalto,pormediodelarevoluciónsocial”(Ibíd.:77).La utopía llegará, por el contrario, tras una larga pero segura evolución, sincronizada con el perfeccionamientogradualdelanaturalezahumanacosechadoeugenésicamentedeacuerdoaeste doble patrón: “Partimos de que ciertos tipos, los cretinos, los enfermizos, los locos, por ejemplo, sonindeseablesyquenadabuenopuedeconseguirseconcuidarlosycultivarlos.Estamostambién segurosdequeotrostipos,porejemplo,losinteligentes,losfuertes,losenérgicos,sonsuperioresa losantedichos.Por lotantoprocuraremosmejoraryaumentar estostiposmejores”(Ibíd.:82).

IV

Traselshockproducidoporelnazismo,lanarrativautópicaabandonaráelimaginarioeugenésico discriminatorio y rebosante de prejuicios enarbolado por Campanella, Cabet, Wells y Stapledon (Catalán, 2004: 310) 8 . Ello no implicará que renuncie a la eugenesia, sino al modelo clásico (victoriano,adjuntoaldarwinismosocialdecimonónico)dela susodicha, basado, loacabamosde documentar, en la regulación selectiva de la reproducción sexual. Como era previsible, la plana mayordelaeugenesiaasumióapartirdelosañossesentadelsigloXXuntemplediscrepantecon laspremisasracistasyclasistasdeantaño,extrañoalpropósitodemejorartan soloaciertasrazaso clases, volcado en los deberes de mejorar técnicamente ala especie humana en su totalidad ode proporcionar mejoras a quienes las deseen (Sagols, 2010: 28). De este vaivén surge la Human Enhancement, un nuevo nombre para viejas formas de pensar. Bajo su autoridad, la eugenesia negativa aspira a erradicar enfermedades congénitas empleando técnicas de ingeniería genética aptas para corregir o eliminar in situ los genes defectuosos. Por su parte, la eugenesia positiva aspiraasuplementarconunraudaldedispositivoselorganismoafindeamplificarsusfacultades provechosas yllevarloaun estado deperfección superior aldela simple salud(Jonas, 1997: 115118). Aparece, alos pies de sendos estándares, una intensa reyerta conceptual acerca de dónde y cómofijar lafronteraentreterapiayperfección,osiesviablehacerlo(Úriz,2012:62-63).

Si los enemigos pretéritos de la eugenesia demonizaban las acciones perfeccionistas del Estado apelando,entreotrosmenesteres,alalibertadindividual,losenemigosactualessolicitanalEstado que deponga la neutralidad y proscriba o limite esa misma libertad en lo tocante al uso de las técnicaseugenésicas.Ladesazónmodernafrentealsesgototalitariodelaeugenesiahadadopasoa la desazón postmoderna frente al sesgo liberal de la misma, que deja en manos de individuos particulares la decisión última de utilizar o no sus procedimientos. Algunas de las prácticas vinculadasaladenominadaeugenesia negativa liberal ―elabortoterapéuticoesencialmente―son equiparadaspordeterminadosforosconelexterminionazideenfermosydeficientes,razónqueles

8 Hay excepciones, caso de Walden Tres. David, administrador eugenésico de una utópica Panamá, codicia evitar la procreación de personas con “problemas genéticos” (enfermedades graves, adicciones como el alcoholismo). Poco después, reflexiona: “Aunque yo había leído cuidadosamente este programa de reforma, al enunciarlo verbalmente me pareció terriblemente duro, ¡espartano!” (Ardila, 1979: 39). La eugenesia clásica reapareció en la California real plagiando el elitismo del “banco central de linajes superiores (Huxley) y de la ectogénesis (Haldane). Me refiero al “Repository for Germinal Choice”, banco de esperma financiado por Robert K. Graham durante 1980 y 1999 cuyos donantes eran presuntamente premios Nobel. Graham ansiaba colmar el mundo de niños mejores, no paliar la infertilidad.Divulgó sumesiánica filosofía (legataria deHermann Muller) en El futuro del hombre,libro disponible en: http://www.kevinalfredstrom.com/wp-content/uploads/2009/05/futureofman.pdf .

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lleva ademandar alas autoridades su inmediata supresión. Del mismo modo, múltiples filósofos acusanalaeugenesia positiva liberal devertebrartentativasalmargendelanálisisdelosimpactos tecnológicos(Camps,2002),rayanasenlamercantilizaciónabsolutadelaespecie(Sandel,2007), dispuestasadinamitar laautonomíadelosdescendientes(Habermas,2002).

Una corriente filosófica adicional prefiere poner el acento en la dimensión política de la problemática antesqueenla ética. Avisa quelascostosísimasterapias ymejorasofertadaspor la eugenesia liberal yacen a merced del libre mercado y de la lógica capitalista, siendo así que su accesosoloestáyestarádisponibleparalasclasespudientes.Nacealrededordeestecomprensible temorundiagnósticodistópicosegúnelcuallacombinacióndeeugenesiay laissez faire amenaza conforjarunacivilizacióntotalitariadondelasselectasminoríasmejoradastutelaránalamayoría nomejorada como si de samuráis wellesianos se trataran, sumando al ya de por sídeterminante motor económico de la desigualdad el motor biológico 9 . La disyunción oscila aquí entre los pensadoresqueexhortanalEstadoadenegarcualquiermejoraeugenésicasospechosadeimpulsar unfuturoparecido,opcióndeFukuyama(2003),ylosquelesolicitanlaaprobaciónapremiantede un aparato legislativo dirigido a garantizar la cobertura universal de las ventajas ligadas a las tecnologíaseugenésicas,opcióndeMendieta(2002:110)ySinger(2002:40).

Tamañas disquisiciones certifican dos cosas. La primera, yaella me refería cuando describí ala Human Enhancement conelsubtítulodeWilliamJames(“unnuevonombreparaviejasformasde pensar”),esqueelsistemacreencialbiologicista,innatistayhereditaristaquenosacompañadesde elinicio sigue gozando de gran predicamento, incluso entre varios opositores de la eugenesia. La segundaesquesienelpasadofuelaeugenesianegativalamásdetestada,hoyesenciertamedida la positiva quien centraliza el grueso de los ataques, al menos de los provenientes del mundo académico.

V

Eldiscursoteóricocoetáneosobrelaeugenesiamencionaamenudoterapiasymejorasinducidas por invenciones tecnológicas ahora mismo inexistentes. Las utopías literarias de las últimas décadas han barruntado, como es su obligación, infinidad de ellas al regazo de la bio y la nanotecnología, la realidad virtual, la cibernética, la electrónica molecular, la neurociencia y la inteligencia artificial. Conjeturan, ocupando el género de la ciencia ficción, artefactos futuristas (nanobots, neurochips, órganos sintéticos, sistemas incorporados de interface,genes rectificados, célulasindustriales)quealserimplantadosodosificadosenlacorporeidadaumentaninstantánea ysuperlativamente(desbordandolaparsimoniaymediocridaddeloslogrosobtenidosmediantela agreste selección sexual)lalongevidad, inteligencia, fortaleza ymoralidadde los individuos. Asu vera,lainfinitamaleabilidaddelhombrecoronael summun ylaaristotélicadisyunciónontológica entre lo natural y lo artificial se difumina en menoscabo del primer elemento y en beneficio del segundo 10 .Tildada en adelante de carencial eimperfecta, la carne deja deser inmaculada ycede, para despecho de los intelectuales bioconservacionistas y/o anticientificistas 11 , a la hibridación cyborg ―ergo integral,sistemática―conlomaquinístico.

9 Véase: Sagols (2010: 28-31, 34) y González (2005: 119-120). El porvenir poblado por castas genéticamente jerarquizadas fue popularizado por Un mundo feliz (1932). Leída bajo la lente de La isla, es obvio que Fukuyama se equivoca alinterpretarla.Tan aristocrático como Wells, Huxley no atacaalaeugenesia, sino a la disgenesia, al hecho de quela búsqueda tecnológica dela excelencia muta bajo elpredominio delpensamiento utilitario en producción seriada de rebaños mediocres (Domingo, 2008: 48-49). Al margen de ello, la literatura de ciencia ficción distópica de la postmodernidad surte a los enemigosdela eugenesia de un aluvión de obras donde la desigualdad genética impulsada por la eugenesia liberal y el libre mercado causa verdaderos estragos: Kress (2016), Haldeman (1995), Haldeman (2008), Mosley (2001) y Bacigalupi (2011).

10Véase: Sádaba (2009: 13, 147-148), Molinuevo (2006: 70) y Haraway (1995: 4, 33).

11Por ejemplo, Anders (2010: 46-47, 53), Bretón (1994: 197-210), Virilio (1997: 46-47, 51) y Duque (2003: 167-187)

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Winwood,Haldane,Muller yBernal(sinolvidar aJulianHuxleyyalosbiocosmistas)garabatearon agolpedecuerposbiónicos,correccionesdelADNynacimientosporectogénesislaclavedebóveda delmovimientotecnoutópicomásrepresentativodelaHuman Enhancement:eltranshumanismo. Al inspeccionarlo salta a la vista que la intención de dominar a la naturaleza para mejorar a la especie humana hadadopasoala intención, muybien posicionada en los mejores laboratorios y departamentos universitarios del planeta, de eliminar a la naturaleza para crear a una especie mejor. Un axioma abrevia su programa: a mayor desnaturalización (desencarnación, descorporeización),mayorperfección.Aunquelosestadiosavanzadosdeunperfeccionamientotal requieran de tecnologías fuera del alcance actual, el transhumanismo asegura que ya poseemos instrumentos (realidad virtual, diagnóstico genético pre-implantacional, ingeniería genética, drogas,cirugíaestética,medicinaanti-edad,prótesis)paraemprenderla cyborgización (Bostrom, 2011:170).

Motivo de una atención filosófica creciente, el transhumanismo excede las aportaciones de sus miembros oficiales o semi-oficiales (Bostrom, More, Moravec, Kurzweil, Warwick, Hughes) y encarna un estado de opinión acerca del futuro del ser humano que tiene en el deseo del logro tecnológico de la inmortalidad su seña de identidad. Cualquier conocedor de la ciencia ficción utópicacontemporáneasabequeelmóvilpostbiológicodeladerrotadelamuertehadesplazadoa unsegundoplanoalmóvilpostcapitalistadeladerrotadelainjusticia.Peroeso,indicadordemily un percances de los tiempos postmodernos, no acarrea siempre (aunque si a menudo) la evaporación de la política reformista orevolucionaria en el seno de la utopía transhumana. Digo esto porque conviene recordar que el trashumanismo no se reduce al libertarismo extropiano. Abarcalatotalidaddelespectroideológico.Lasmismastecnologíascyborg quelosanti-eugenésicos asignan aunasuertedeliberalismovirtualmentedistópico,son ensalzadaspor lasutopíasliterarias transhumanistas de acento izquierdista. Hallamos ―con el permiso de Accelerando, de Charles Stross― un testimonio singular de lo que estoy diciendo en “La Cultura” de Iain Banks, saga de nueve novelas acerca de una utopía anarcocomunista del futuro lejano donde la economía de mercado,elEstado,lasleyesyelcuerponaturalsucumbieronalunísonohacecientosdemilesde años. Racionalistas, escépticos, hedonistas y materialistas, los ciudadanos de la Cultura nacen física,moralycognitivamenteperfeccionadosmercedalamanipulacióngenéticayalascientosde alteraciones tecnológicas extra que resetean su constitución biológica (glándulas farmacológicas, implantesneurales…).Todossabenquehandejadodeserhumanosensentidoestricto.Anadiele importa. Disfrutan de una vida vigorosa de cuatrocientos años de media; juegan, aman, viajan, holgazanean yestudian en un entorno próspero, pacífico yemancipado (Banks, 2004: 13-15). El héroedePensad en flebas (noveladelciclo)transcribepuntoporpuntoelzeitgeist transhumano:

Ysijugueteamosconnosotrosmismosparaalterarnuestraherencia,¿quéimporta?¿Acaso hay algo que nos pertenezca más que nuestra herencia? ¿Quién está en condiciones de afirmar que la naturaleza se equivoca menos que nosotros?... Todo lo que somos ytodo lo quenosrodea,todoloquesabemosytodoaquellosobreloquepodemosllegarasaberalgo secomponeenúltimainstanciadepautasymodeloshechosdenada...Porlotanto,cuando descubrimosquegozamos deciertocontrolsobreesaspautasymodelos,¿porquénocrear los más elegantes, los mejores y los más agradables según nuestros propios términos? (Banks, 1991:361).

Elmismopersonajeexplica:“Nuestrosantepasadosfueronloshuérfanosencontradosenelportal delagalaxia,reproduciéndosecontinuamente,matando...Sí,algodebíaandarmuymaldentrode nosotros, tenía que haber algún factor mutante en el sistema, algo demasiado rápido, nervioso y frenético para nuestro propio bien o el de cualquier otro” (Ibíd.: 358). Por suerte, la Moral Enhancement habilitada por la Cultura lo extirpó. La biomejora ética regenta otras novelas utópicasdeltranshumanismoprogresista.WarrenWagar,porejemplo,narraenBreve historia del futuro que en el siglo XXII la mayoría de comunidades autorizará el uso de la cirugía genética prenatal“parapotenciarlainteligencia,sociabilidadyempatía”,tentativaqueconsumarálavenida deunaespeciesuperior,elHomo sapiens altior (1991:282) 12 .

12Retorno de las estrellas,distopíaambiguadeStanislawLem publicadaen 1961,esjuntoa Limbo (Wolfe, 1987)una delas mejores reflexiones acerca dela mejora moraldetintes transhumanistas quehadadola ciencia ficción.Después

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El arco filosófico del movimiento se hahecho un hueco en los debates académicos más formales prescindiendodelasacostumbradasdigresionesfuturistasdelosfundadoresyciñéndosealanálisis somerodedilemaséticosybioéticosprobables.JulianSavulescueIngmarPerssonsondosdelas máscontrovertidas figurasdeestetranshumanismodebajaintensidadafincado, básicamente, en Oxford.Lacontribuciónqueleshaaupadoalepicentrodeladiscusiónpartedeunajustificaciónde laeugenesiaconcurrenteencontenidospuntualesconladeSloterdijk.Asunadautópicoentender enelapartadosocial,latecnologíamodernafabricainstrumentoscadavezmáspeligrososconlos queglobalizar elmal(armasdedestrucciónmasivadesencillafabricación),situaciónquedeseguro se agravará si finalmente el perfeccionamiento cognitivo biotecnológico tiene lugar. Aumentar técnicamente la inteligencia incrementará el riesgo de que los mejorados construyan armas o sustanciasletalesmássofisticadas.Tambiéndespejaráelcaminoparaquesometanalapoblacióna un orden autoritario.Elinterrogante aabordar notienepérdida: ¿cómoevitar ambas coyunturas sinrendirsealneoluddismoyvetareldesarrollodetecnologíascognitivamenteperfeccionadoras? Según Savulescu y Persson, ascendiendo moralmente en la misma proporción, compensando la Cognitive Enhancement con la Moral Enhancement. Tras siglos de quehacer, precisan, la educaciónmoralalaquetantosinterpelanparalograrloapenaspuedeconteneraMister Hyde(no más,diríaelallegado,quelaéticacristianacitadaporSchiller).SavulescuyPerssonesperanqueel conocimientopaulatinodelabiología,lagenéticaylaneurobiologíasuministredrogas,implantesy modificacionesgenéticasconlasquesocorreralanecesariaperoinsuficienteeducación,auparnos moralmenteaun niveldeexcelenciasin precedentesysoslayar lastrampasdelárboldelaciencia 13 .

ThomasDouglasdelineaunasegundajustificaciónmuycitadadela Moral Enhancement.Sostiene quelaimputacióntípicacontralaeugenesiadelperfeccionamiento(quesuaplicacióndaríalugara situacionescontrariasalamoralbásicayalosDerechosHumanos)funcionacuandoserefierealas mejorasquecomportandañosaterceros,casodelasaplicadassobrelainteligencia,lashabilidades físicasolalongevidad,lascualesbeneficiaríanaquieneslasposeyeranenperjuiciodelosdemás. Pero dicha imputación carece de sentido si se dirige contra la opción de que las generaciones futurasrecurranalastecnologíasbiomédicasparamejorarsemoralmenteasímismas,contarcon motivosdepesoparaactuaryllegaraser,en consecuencia,mástolerantesyaltruistas 14 .

VI

En El principio esperanza leemos que “la mejor eugenesia consiste probablemente en buena alimentación yvivienda, en una niñez sin perturbaciones” (Bloch,2006: 17). Quien adivine en la sentencia la prueba de la militancia netamente ambientalista o culturalista (o historicista, por añadirepítetos)deBlochseequivoca.Notantoporqueniegueelpapelcondicionadordelosocial, que por supuesto no lo hace jamás, sino porque haciendo gala de profesión dialéctica concede paralelamente validez a varias de las tesis biologicistas o naturalistas desgranadas a lo largo del presenteescrito.Elfilósofodel“todavía-no”tanteaalaeugenesiadesdelosmárgenescategoriales desutiempoyladisciernecomoselecciónartificialdelaprocreación.Pasoacomentarsuenfoque porque provee un marco de referencia extraordinario con el que releer y valorar la totalidad de

depasar lustros hibernando en unanave espacial, Hal Bregg aterriza en la tierra. Estupefacto, acredita quela sociedad que conocía ya no existe. La betrización, tratamiento inoculado tras el nacimiento para anular la agresividad, la ha cambiado. “Este mundo estaba libre de peligros. No había lugar para la crueldad, la lucha o cualquier clase de violencia; era unmundode suavidad,deformas ycostumbres blandas”(1986:235).Tajantemente decidido ano betrizarse,Bregg se convierte en el único asesino potencial del mundo. Reconoce que la ciencia ha logrado algo trascendental, cesar el empeño de los hombres por asesinarse, pero opina con el naturalismo usual distópico que “tal vez sería mejor que… dejaran de hacerlo sin semejantes métodos artificiales” (Ibíd.: 45). Para Bregg, la betrización es una mutilación. Con todo, acepta que su parecer no hace justicia a la felicidad, armonía y bienestar del entorno.

13Véase: Savulescu y Persson (2012).

14Véase:Douglas (2008).OlgaCampos(2010)yAdela Cortina (2012)cartografíancon tinolos puntosmás relevantes y peliagudos de lamoral enhancement oxfordiana.

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contenidosindagados.

Veamos; en el corpus genérico blochiano la eugenesia prospera dentro de la medicina utópica, cultivada, ala inversa del temple restaurativo de la medicina práctica (limitada arestablecer la salud del enfermo para que regrese pronto a la fábrica), en el quehacer emancipatorio y desalienante de eliminar como destino ciego el habitus biológico individual. Junto a la determinacióndelsexoylaeliminacióndelenvejecimiento,laselecciónartificialdelaprocreación materializa un impulso médico reconstructivo, insatisfecho con la mera terapia, resuelto a optimizaralcuerposanoyaliberarlacarnedelasdebilidadesinnatas.“Estosplanes,aclaraBloch, porutópicosquesean,todavíaproyectanenparteunasombrareaccionaria”(Ibíd.: 16);proyección que en el caso de la eugenesia fue espantosamente materializada por la aniquilación nazi de los sujetosestacionadosfueradelanormainstaurada.

He mostrado que la eugenesia negativa clásica aplicada en las sociedades imaginarias de Wells, StapledonySchillernovagabamuylejosdela“críaracional”aplicadaenlaAlemaniahitleriana.La escandalosa falta de rigor científico inherente a la eugenesia de ese porte sale a la luz cuando presentimos que bajo su ascendencia “Beethoven, hijo de un alcohólico incurable, no hubiera nacido”(Ibíd.:17).Bloch impugna,nohaydiscusión posible,lateoríaclasistayracialdelaherencia apoyada por los sectores retrógrados de la eugenesia clásica. Pero ello nole lleva aabandonar la tesisdequelasaltascapacidadesestán,enalgúngrado,determinadasporlobiológico.Tampocoa desechar,nimuchomenos,laopcióndeincrementarlaseugenésicamente.Loquedictaminaesque elusodelaeugenesiadebeaplazarsemientraslacomprensióndelosmecanismosdelaherenciay de los componentes fisiológicos vinculados al carácter no sea científicamente sólida e incontrovertible, “mientras sigan siendo fisiológicamente desconocidas… las condiciones de esa extraña…«hormona»,ocomoquieraquesellamealoqueproducelasdotescreadoras”(Ibíd.:18). Hasta que sepamos cómo dominar tal elemento, Bloch impele a basar el perfeccionamiento del hombre en el hecho contrastado de que ciertas circunstancias sociales y económicas lastran las capacidadesdelamayoríadesereshumanos.Antesdeplanificarelderribodelcuerpodecrépito,se haceineludible,pues,planificar elderribodelsuburbioreal.

AojosdeBloch,enunmundorepletodesufrimientoinnecesarioyevitable“elaltooficiodeserun mejorador del cuerpo” (Ibíd.: 22) parece una broma de mal gusto si se ejerce al margen del alto oficiodemejorar lasociedad(Ibíd.:26).Huelgaindicarlaactualidaddeestereparo,concretamente parareprenderalospartidariosdelaHuman Enhancement (valedorapostmodernadelamedicina utópica)quesemuestrantanesperanzadosenlacausadeconstruirun cuerpomejorcomoajenosa ladeconstruirunmundomejor.Agenteasí(bastantenumerosa,paraquénosvamosaengañar), El principio esperanza les invoca a considerar que es “la sociedad misma [la que] está sucia y enferma… la que, en primer lugar, necesita atención clínica y planificación” (Ibíd.: 29), que los hombres“noandan…con pasoerguidosilavidasocialestátodavíatorcida”(Ibíd.:30).

DeberíaseryaevidentequeBlochnoseoponealaeugenesiatalcual,sinoa“lamaneraenqueha sido utilizada” (Ibíd.: 27) por los distintos regímenes capitalistas. Así las cosas, el razonamiento blochianonosimpulsaaretomarloseternosypertinentesinterrogantesacercadequiénselecciona alosseleccionadoresdelaespecieybajoquéinteresesyoscurossupuestossefijanconantelación lasnociones(deporsírelativas,contingentes,situadaseideológicas)delonormal,losuperior,lo imperfecto, lo defectuoso, etcétera. Bloch es tajante: “Solo una sociedad no capitalista puede hacerse con el problema de la eugenesia con otros medios ycánones de la selección” (Ibíd.: 17): “solo en una economía distinta a la economía de la ganancia se desintoxican los sueños de la intervenciónydelareconstrucciónorgánica”(Ibíd.:30).Esossueños,nacidosdelainsatisfacción utópicadelhombreconlacarnepropiaydelarevueltahumanacontralatiraníadelanaturaleza, serán, espera Bloch, concretados en la “patria de la identidad” por medio de una eugenesia igualitariaideadaparaqueelpuntodepartidaorgánicodelossereshumanos“noestémuchomás mediatizadoquesupuntodepartidasocial,afindequenopermanezcansiervosdesímismos,una vezqueyanoloson en lasociedad”(Ibíd.).

Porloquehacealperfeccionamientoéticodelhombremercedalaeugenesia,Blochapunta:“Todo

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hablaafavordereducir―inclusoporelcaminodelaselecciónorgánica―losimpulsosagresivosy de fomentar los impulsos sociales; de la misma manera a como se ha aumentado el valor alimenticio de los cereales y el dulzor de las cerezas. Pero la sociedad seleccionadora tiene ella mismaqueserseleccionada,paraqueelnuevovaloralimenticiohumanonosedetermineporlas exigencias de los caníbales” (Ibíd.: 18-19). De nuevo, encontramos sobre la mesa cuestiones elementales. Cuando se habla de expandir moralmente al hombre empleando la eugenesia, ¿en baseaquéconviccioneséticasciertasconductasseconsiderarán virtuosasyotrasno?¿Quétablade valoresseadoptarádereferenciaparalaselección?¿Quiénesycómolaelegirán?¿Quéserbrotará realmentedelperfeccionamiento?

VII

La tentativa de perfeccionar eugenésicamente la moralidad humana (o la inteligencia, o la creatividad…) bebe en diferentes grados, al igual, insisto, que la mentalidad confesa o tácita de algunos de sus opositores (Fukuyama, Habermas), de una interpretación determinista de lo biológicocolindanteconlapseudociencia(Mendieta,2002:101-102).Hoysabemosqueelsistema genómico no es cerrado ni inmutable, ni la presión que ejerce unívoca o mecanicista. Las investigaciones en curso acentúan, más bien, la capacidad de los estímulos ambientales para modificar el fenotipo (también las conexiones neurales, por ejemplo), y refrendan que entre la biología y el entorno se extiende una complejísima trama de interacciones e interrelaciones causalescuyasinergiaestamosempezandoapenasabalbucear(Jordan,2001:22-28,114-121).La representaciónmás avanzadadeldualismonaturaleza-culturanohacesinoapoyarlahipótesis de quelosgenes(o lasneuronas,olosinstintos) noconstituyen latotalidaddelapersona,yque en consecuencia la modificación genética alentada por la human enhancement solo alteraría una de lasvariablesimplicadasensuformación.Deelloseinfierequeaunque“llegaranaidentificarseel gen delainteligencia,delabellezaodelahonradez(hipótesisque,hoyporhoy,espurafantasía,lo quenoimpide que se especule ysefrivolice conella en los medios de comunicación), esos genes por sí solos no serían determinantes de las cualidades intelectuales, estéticas o morales del individuo” (Camps, 2002: 58). Difícilmente, me atrevo a pronosticar, se identificarán genes así. Primero, porque cada gen es multifuncional e influye en fenotipos distintos. A nivel práctico la multifuncionalidad(o pleitropía)implicaque siborrásemos oredujéramos algunavez elgen que creyéramoscomprometidoconelfenómenollamado“violencia”correríamoselriesgodeborraro disminuir paralelamente el fenómeno complementario llamado “simpatía” (u otros que no habríamosprevistonideseadomodificar).Elparquehumanosepoblaríadelegumbres.Segundo, porque el funcionamiento de los genes es holístico. No hay un gen de Xo de Y, sino alo sumo “localizaciones” en el regazo de una exorbitante arquitectura reticular. Dicho esto, “¿cuál sería, entonces, la efectividad de manipular los supuestos genes de la ética? Lo más seguro es que alteremosciertassustanciasbioquímicasquealentrarenrelaciónconotrasyconelambienteden resultadosmuylejanosalesperado”(Sagols,2009:64).

Inconvenientessemejantescontradicenalamaneraconsecuencialistalarealizabilidadeidoneidad de iniciar a medio plazo la eugenesia basada en la manipulación genética. Confiar a cuenta de idéntico determinismo en la farmacología ya existente tampoco parece una opción funcional e indolora. SavulescuyPerssonaciertanalrecalcarlasnotableslimitacionesperfeccionadorasdela educación.Mutatis mutandis hadeseñalarsedeunadelasalternativasquepromueven.Daréuna muestra de ello. A los niños de entre tres y diecisiete años diagnosticados con el polémico Trastorno por Déficit de Atención con Hiperactividad (TDAH), más de un 11% en los Estados Unidos, se les receta Ritalin, nombre comercial dado al metilfenidato, psicofármaco (“droga de controlsocial”ajuiciodeloscríticos) 15 estructuralmentesimilaralasanfetaminasqueactúasobre el sistema nervioso central. La prescripción se ha justificado durante décadas arguyendo, sin indagación alguna que lo probase y subestimando los efectos colaterales (cefalea, temblor,

15 Chorover (1982: 173-177) da voz alos argumentos teóricos contrarios ala diagnosticacióndelTDAH(patología, a su entender, ficticia, fabricada por el poder psiquiátrico) y a la administración del Ritalin (soma huxleyano con el que sedar al no disciplinado).

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insomnio, inapetencia…), que el producto optimizaba el rendimiento escolar, la capacidad de empatía y el sentimiento de bienestar de los afectados. Pues bien, un equipo de investigadores encabezado por la economista de la Universidad de Princeton Janet Currie efectuó durante el períodocomprendidoentre1994y2008unseguimientodediezmilniñosdeQuebectratadoscon elcitado medicamento. El colofón del estudio es demoledor: elfármaco (ingerido con resultados más que ambiguos y discutibles por no pocos universitarios con el objeto de potenciar la concentración y la memoria de trabajo) ha empeorado las capacidades cognitivas, morales y socialesdelosniños.Justoesreconocerquetalvezelempeoramientoobedecetambiénaagentes externosalRitalin.Currieexplicaqueunavezrecetadolospadres,profesoresyespecialistasdela salud se acomodan y prescinden del refuerzo escolar y la psicoterapia, contribuyendo al agravamiento de la sintomatología. La investigación resuelve que propiedades como la inteligencia, la moralidad yla sociabilidad nodependen exclusivamente de lo biológico, yque su incrementoesinviablesin lasactuacionesambientalistasadecuadas 16 .

Antelosdatosaportados,losmilitantesmásconfiadosdela Human Enhancement replicaríanque eserróneosaltarinductivamentede“loquees”a“loqueserá”,queningúnfracasoactual(fracaso querelativizaríanabasedecontraejemplos)impidequelabiotecnologíaylafarmacologíafuturas conquistenniveles deprecisiónsuficientes para amplificarla virtuddeformamuchomás segura, rápidaeinfalibledeloquelasmedidasculturalesharánjamás.Lasecciónmáscautaadmitiríaque la mejoracientífico-tecnológicadelaspropensionesmorales seantojacomplicada,peroagregaría queellonoesóbiceparareflexionaracercadecómojustificarsuusosilofuera.Dadoqueambos gruposestaríanen locorrecto,¿hastaquépuntoresultacoherenterectificarlosaduciendoarazones empíricas?¿Noplagiaademásesegestoalosconsabidosbañosderealidadquelosconservadores de ayer yde hoy lanzan ala cara de las utopías anticapitalistas?En cierto modo sí, salvo por un matiznadadesdeñable.Losteóricosycientíficosactualesafinesalaeugenesiaperseveranenel tic de emitir hipótesis sobre el cerebro, la herencia y los genes cargadas de ínfulas científicas y pretensionesdeobjetividad.Deahíqueseaproporcionadoobjetarlasen baseaevidenciasdisímiles alassuyas,noparaestigmatizaralacyborgizaciónensímisma,sinoparaconciliarsufisicalismo antropológicoconunadescripciónambientalistadelserhumanoeimpedirquesufunciónutópica devenga abstracta, resorte del whisful thinking. Toda utopía tiene intención de realizar su contenido,ylavertebradadesoslayoporlasecciónfilosóficadelaHuman Enhancement noesuna excepción. Difícilmente llegará aconseguirlo si se nutre de creencias equivocadas, si se resiste a aceptarquepormuchoqueavancen(yesperemosquelohaganafindesuprimirenfermedadesy prolongar la duración de la vida humana)los conocimientos sobre elADN ylas tecnologías para manipularlo las contingentes y cambiantes circunstancias históricas donde moran los seres humanoscontinuarán moldeándolosysiendomoldeadasporellos.

Sindeméritodeloindicado,nopuedepasarseporaltoquelaobjeciónaldeterminismobiológico de la eugenesia no es únicamente epistémica, sino política. Antes expuse que los utópicos de la modernidad vinculados a la eugenesia victoriana (Winwood, Haldane, Bernal, Schiller, Wells) frecuentaron con entusiasmo la hipótesis Mister Hyde. Siendo verdad que ubicaban la fuente última del mal en la naturaleza de los individuos, no menos cierto es que (salvedad hecha de Winwood)otorgabanalcontextolacapacidaddealentarloodisminuirlo,inclusodemanufacturar malessupletorios.Situvieraquesimplificarsupuntodevista,diríaqueparaelloseligualitarismo económico sedaba a la bestia (el capitalismo la espoleaba, sacaba lo peor de nosotros) y la eugenesia negativa la fulminaba irrevocablemente. Utopía socialy utopía tecnológica cooperaban despuésdetodo,aunquelasegundasesupeditabaalaprimera.

Por su parte, la jefatura de la Human Enhancement prolonga la tradición de estacionar en lo biológicolaraíz delosconflictos sociales, perominusvalorandoen ungrado muchísimomayorel papel determinativo del entorno y fragmentando a la ciencia y a la tecnología de la política revolucionaria.Lamaniobracasacomounguanteconlaescasezdecríticasocialquecaracterizaa lostextosdelgremio.Aexcepcióndediversosgrupúsculosyautores underground,elgruesodelos cabecillasteóricosdeltranshumanismodiscurredeespaldasalosidealesigualitaristaspromovidos

16 Elestudio (Do Stimulant Medications Improve Educational and Behavioral Outcomes for Children with ADHD?)se lee en: https://wlww.pdx.edu/sites/www.pdx.edu.econ/files/ADHD_slides_Currie.pdf .

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porsuspredecesores.Instan,loavancéalhablardeBloch,areformarelcuerposinreformar,osin hacerlo significativamente, la sociedad, a superar la naturaleza sin superar el capitalismo. Su radical oposición alos imperativos biológicos contrasta consu conservadora aquiescencia ante el ordeneconómicoreinante.Imaginanfuturosemancipadosdelcarbono,peronodellibremercado. Soñando así, lo justifican, lo exculpan, lo redimen de cualquier responsabilidad. Pero el caso, paradójicamente,esquelaeugenesiaporellosdefendidabienpudieraabrirlaspuertasalcambio social utópico. Imaginemos por mor del argumento que la moralidad fuera susceptible de acrecentarse através de alguna tecnología vanguardista, que la Moral Enhancement colmara las urbes de ciudadanos generosos, empáticos, fraternales, comprometidos sin poder evitarlo con el imperativocategóricoyelmodus vivendi postconvencional.Onisiquieraeso,imaginemosquesolo los ricos mutaran en gente de tal condición. ¿Quién en sus cabales cree que el sistema hoy circundantesaldríaindemne?

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O ENUNCIADO ÉTICO DE SUSTENTABILIDADE:

PISTASDISCURSIVASPARAUMACRÍTICADO CONSUMOÉTICO

Ethical Statement of Sustainability:

DiscursiveCluesfor aCritiqueofEthicalConsumption

Carlos Eduardo Ribeiro

(UFABC-SP, Brasil)

Flaminio de Oliveira Rangel

(UNIFESP, Brasil)

Resumo

Aadjetivaçãodapalavra“ética”tornou-secorriqueiranosmaisdiversoscampos,desdea vidacomumaoconhecimentoacadêmico.Naspráticasdeconsumo,emboraumnúmero bastante grande de estudiosos se dedique a definir o chamado consumo ético, é quase ausente uma reflexão filosófica sobre o tema. À luz da teoria do discurso de Michel Foucault, o artigo analisa as regras discursivas que podem estruturar uma crítica do enunciadoéticodesustentabilidade,pontodepartidaparaumadiscussãomaisampliada que questiona: como é possível ser livre se a formação discursiva do consumo no seu enunciado de sustentabilidade jamais põe em questão a própria forma histórica do consumo?

Palavraschaves: consumo ético|discurso |liberdade|enunciado |Foucault.

Abstract

The use of the word "ethical" has become commonplace in many different fields, from common life to academic knowledge. In consumption practices, although a very large number of scholars have dedicated to define the so-called ethical consumption, a philosophicalreflectiononthesubjectit’salmostabsent.InthelightofMichelFoucault's discoursetheory,thefollowingarticleanalyzesthediscursiverulesthatmightstructurea critique on the ethical sustainability statement, starting point for a broader discussion question: how is it possible to befree if the discursive formation of consumption in its statement of sustainability never puts into question the very historical means of consumption?

Keywords:EthicalConsumption|Speech|freedom |statement|Foucault.

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Um preâmbulo nietzschiano: moral e desconhecimento ético

Na abertura da Genealogia da moral, no primeiro aforismo do Prólogo desta obra, Nietzsche (1998)anunciaainteressantefiguraconceitualdo homem do desconhecimento:“Nós,homensdo conhecimento, não nos conhecemos;de nós mesmos somos desconhecidos” (1998:7)O aforismo, que segue repleto de imagens, metáforas e uma construção linguística de alusões múltiplas, se destina, em sua tese geral, a mostrar que possuímos, como homens do conhecimento, uma ignorância fundamental: nós não nos conhecemos. O filósofo diz que é preciso conhecer nosso desconhecimento ético, o que significa manter-nos permanentemente numa atitude de desconfiançaedistanciamentodenósmesmosparaquepossamosemboscaraverdadeque,desde Sócrates, pretendeu nos definir em absoluto. Na conclusão do aforismo, o autor faz um detalhamentodestaideiageraldesenvolvida:

Nas experiências presentes, receio, estamos sempre “ausentes”: nelas não temos nosso coração–paraelasnãotemosouvidos.Antes,comoalguémdivinamentedispersoeimerso emsi,aquemossinosacabamdeestrondearnoouvidoasdozebatidasdomeio-dia,esúbito acordaesepergunta“o quefoiquesoou?”, tambémnóspor vezesabrimos depois osouvidos e perguntamos, surpresos e perplexos inteiramente, ‘o que foi que vivemos?’, e também “quem somos realmente?”, e em seguida contamos, depois, como disse, as doze vibrantes batidasdenossavivência,danossavida, do nossoser –ah!Econtamoserrado... [...]anósse aplicaráparasempreafrase“cadaqualéomaisdistantedesimesmo”–paranósmesmos somos“homensdodesconhecimento (Nietzsche, 1998:7).

Salientemos:quandoNietzschenestapassagemutilizaaexpressão“homensdodesconhecimento” abreapossibilidade linguístico-filosófica dealterar aideiade conhecimento. Homens quesão do desconhecimento porque errantes elonge de si mesmos quando se trata de inventar as verdades queprojetamsobresi.Assim,paraofilósofoalemãohásempreestapercepçãodequenopresente umaausênciasubjetivadeveseradmitidaafimdeabramoscaminhoparaumaempreitadanova, paraumconhecimentododesconhecidodenósmesmos.

Édestaperspectiva,emquemoraleumdesconhecimentoéticoseconjugam,queencaminhamos algumasproblematizaçõessobreochamadoconsumoéticoesustentabilidade.Seguindoaposição nietzschiana, é nossa compreensão que há a necessidade de estabelecer que tipo de desconhecimentoéticoseinsinuanaformaçãodaexpressão consumo ético.Aotomarmosotema doconsumoéticoesustentabilidadenãopretendemosaestestermosoferecerumadefiniçãoouaté mesmo discuti-los com a alguma bibliografia especializada, certamente existente e largamente difundida(Lund,2000).Estapossibilidadesignificariaabrir mãodecertoposicionamentoprévioa um tema e a uma área que já se encontram altamente especializados. Tampouco objetivamos relegar aumdiscursodesegundacategoriaasreflexõesbempautadassobreotema.Massetratade avaliar suascondiçõesdeexistência.

Em suma, elucidamos que espécie de desconhecimento, de ausência subjetiva, proclamamos nas experiências afirmadoras de uma ética que, dentro da escolha de análise que fizemos, parte do consumo ético como atitude fundamental para um mundo sustentável, isto é, uma ética que, em princípio,temcomoseualicerceumadeterminadacondutadoagir.Elanoslevaria,enfim,auma realizaçãomoralprimordialmentedemandadaemnossotempo.Opontodepartidadestareflexão sobre o consumo ético édefinir um nível de análise desta conduta. Énecessário saber o que dá existência, como discurso, ao consumo ético. Segundo a analítica foucaultiana do discurso (Foucault,2002)devemosbuscar comoseorganizaoenunciadoéticodasustentabilidade.

Pistas para a compreensão do enunciado ético de sustentabilidade (diferenciação, posição, domínio associado e materialidaderepetível)

Queremosnossituaremumníveldeanálisemuitoespecíficoquesepergunta,emprimeirolugar, quetipodeexistênciadiscursivaestáenvolvidanochamadoconsumoético. Trata-sedeumnível analíticohauridodateoriadodiscursodeFoucault(2002).Éimprescindívelesclarecerquenãose

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trata de uma análise dos conteúdos éticos propriamente ditos, mas sim da forma discursiva que eticamenteseestabelecequandoaexigênciaporumaatitudeambientalmentecorretaérequisitada na qualidade de um consumo ético (doravante, chamaremos de enunciado ético de sustentabilidade). A noção operatória que estará presente em nossas análises será, assim, a do enunciado conforme as formulações de Foucault em A arqueologia do saber.Um enunciado éa condiçãodeexistênciadeumdiscurso(Foucault,2002).

Oqueé,nacompreensãofoucaultiana,umacondiçãodeexistênciadeumdiscurso?Podemosdizer queumacondiçãodeexistênciaésempreocruzamentopossívelentrequatrofunçõesenunciativas que atravessam domínios significativos eunidades estruturais possíveis. Em outras palavras, ser condição de existência de um discurso é admitir o enunciado como função enunciativa que constituem diferentes formações discursivas segundo quatro operações. Vejamos como um enunciadooperaestasquatrofunções,procurandojáconduzirnossaexemplificaçãoparapistasde compreensãodoenunciadoéticodasustentabilidade.

Primeiro (I), 17 um enunciado é uma função de diferenciação (Foucault, 2002). A análise de um enunciadoésempreaanálisedeumespaçodediferenciaçãoemqueasdiferençassãoproduzidas ounegadas.Aideiadesustentabilidade,porexemplo,sófazsentidonoespaçodediferenciaçãoem que o meio é entendido como domínio natural alterado essencialmente pelo homem. Ser sustentávelémanteralgumestadodeequilíbriodascoisasnaturaisquefoiouestásendoalterado radicalmente pelo homem e que deve, justamente devido a esta modificação fundamental, ser objetodepreocupaçãocomummododoagirhumano,oquecolocaaquestãobináriadeserounão sersustentável.Podemosdizerqueesteenunciadodasustentabilidadeééticoporqueseuespaçode diferenciação é um espaço que se pergunta pela conduta humana: como agir eticamente para sustentar o meio em que o homem vive? Ora, o que se define nesta pergunta é um domínio de possibilidadederelaçõesparaoagirhumanoqueserápreenchidoporrelaçõesmúltiplas,comopor exemplonaresposta que sedá:ser ético, ser sustentávelé, entre outras possibilidades, consumir eticamenteosbensnecessáriosàvidahumana,masque,paradoxalmente,ameaçamsuaruínaea domundonatural.

Emsegundolugar,afunçãoenunciativaéaposiçãodeumsujeito,masumaposiçãoanalítica(II). Paratodoenunciadoépossívelassinalaraposiçãodosujeito,noentanto,assinalarumsujeitode umafrase,deumaobra,deumatodefalanãoémarcaraposiçãodessesujeito.Sujeitodaobra,da frase,oudafalaéamarcaçãodosujeitoemsuareferência.Diferentemente,paraFoucault,quando se assinala aposição de sujeito éporque aanálise foi capaz de identificar apartir de que espaço vazioumindivíduoseconverteuemsujeito(Foucault,2002).Aexpressão“espaçovazio”significa tão-somente uma pergunta da própria análise: que relações determinam este indivíduo como sujeito de um discurso?Deste modo, ser sustentávelimplica, por assim dizer, em um imperativo subjetivo, em uma posição de sujeito: como eu ajo conforme às necessidades de preservação simultânea do homem e da natureza? Esta é a relação mais básica que se pode assinalar no enunciado ético de sustentabilidade. Todas a relações que passam por estas necessidades objetivadas formam as relações determinantes de um sujeito. Por isso, oconsumidor ético não é umainvarianteuniversaladvindadeumaconsciênciamundialbem-intencionada,masaposiçãode individualizadaquesedeterminacomosujeitodeumaenunciação.Elesedeterminaconformeas regras,valores,enfim,discursosdoqueaeleaparececomosendooconsumireticamente.Embora retomemos esta função enunciativa mais à frente, podemos adiantar uma importante percepção analíticadoverbosustentar.Noportuguês,masnãosó,todoumuniversosemânticoparaoverbo sustentar orbita precisamente sobre a ideia de manter uma posição de sujeito: sustentar uma posição, sustentar um testemunho, sustentar ainocência, sustentar uma tese, sustentar-se nafé. Quemsesustentacomosujeitonoconsumoético?

Depois, um enunciado é sempre um conjunto de enunciados (III), isto é, a maneira de dar existência adiscursos está naestreita dependência de um espaço colateral de outros enunciados (Foucault, 2002). Para Foucault, esta terceira função enunciativa é denominado de domínio

17 Esta referência de numerais servirá para identificarmos estas funções enunciativas mais adiante quando serão retomadas no interior das análises subsequentes.

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associado como condiçãodealgoaparecer com sentido“aos olhos” deumcampo enunciativoem específico.Seoquechamamosdesustentabilidadeeconsumoéticoestabeleceumarelaçãopossível dediferenciaçãoeposição,estarelaçãoganhastatus “ético”apenasemrelaçãoaoespaçocolateral do campo definido como sendo o campo da sustentabilidade. Então, o domínio associado do enunciadoéticodesustentabilidadeétodoumespaçodemultiplicaçãodeenunciadosqueaelese remetem de algum modo. Supondo, pois, que ser sustentável é consumir eticamente, toda uma tramaanexadeoutrosenunciadosérequisitada:haverádeterminadosprodutosquecumpremcom

oconsumir eticamente como, por exemplo, aqueles que não utilizam de agrotóxicos, aqueles que não envolvem trabalho infantil ou escravo, aqueles que são produzidos com produtos recicláveis etc. Énestedomínio,asaber,demultiplicação deenunciadosemconstante relação(desucessão, co-dependência, distribuídos em diferentes funções etc) que consumir eticamente se estabelece comoumjogoenunciativo.

Porfim,oenunciadoparaFoucaultrequerumaquartafunçãoenunciativa:aexistênciamaterialdo próprioenunciado(IV).Tradicionalmente,amaterialidadedoenunciadoépensadaemtermosde suporte,istoé,dereceptividadedamaterialidadeemalgumabasenaqualosentidoveminscreverse.NaArqueologia do saber,Foucaultrecusaestanoçãoparaafirmarqueoenunciadotem,como funçãoenunciativa,umamaterialidaderepetível.Trata-sedecompreenderqueoenunciadonãoé dependentedeumabasematerial,massuamaterialidadeprópriasofreumregimederepetiçãode singularidades.Foucault exemplifica:

Aafirmaçãodequeaterraéredondaoudequeasespéciesevoluemnãoconstituiomesmo enunciado antes e depois de Copérnico, antes e depois de Darwin; não é que, para formulações tão simples, o sentido das palavras tenha mudado; o que se modificou foi a relação dessas afirmações com outras proposições, suas condições de utilização e de reinvestimento, o campo da experiência, de verificações possíveis, de problemas a serem resolvidosao qualpodemosremetê-las(Foucault, 2002:116).

Percebamos que nesta quarta função enunciativa aparece oobjeto ao qual oenunciado se dirige: objeto, ao mesmo tempo, específico e reutilizável. A materialidade repetível do enunciado é um campodeutilizaçãodosobjetosqueosenunciadosfazemaparecer.O objetoespecíficodestecampo discursivoéanecessidadedesersustentávelpelapráticadeumconsumodeprodutoseticamente produzidosouqueenvolveumagir conscientesobreoatodecomprar.Estaéumamaterialidadede objeto específica, mas necessariamente reutilizável: haverá um determinado uso do eticamente produzidocomoprodutodemercadonasprópriaspráticasdeconsumoético,istoé,considerando opróprioconsumidoreemrelaçãoasuaatitudefundamentaldeconsumir.

Comonãopodemoslevaremfrenteaanáliseconjuntadetodasasfunçõesenunciativas, oquese propõe, então, é que adentremos alguns aspectos do enunciado ético de sustentabilidade. Pretendemos extrair algumas características discursivas que o compõem conforme estas pistas analíticas apresentadas para sua compreensão, particularizando nossa exposição às funções enunciativasdeposição(II)edamaterialidaderepetível(IV)

Uma forma de existência do discurso do consumo ético: a perspectiva do risco

De posse das quatro funções enunciativas, podemos, de agora em diante, requisitar alguns discursos do consumo ético para formarmos um juízo conforme uma perspectiva crítica. Para trazermosàtonaestesdiscursos,apoiamosnossaleituraemFontenelle(2007),estudiosadotema emquestão,especificamenteemseuartigoConsumo ético: construção de um novo fazer político? Ela realiza uma importante revisão bibliográfica do chamado consumo ético, apresentando as principais tendências depensamentosobreotema. Épossívelencarar estas tendências como um grandemapeamentodosdiscursosdoconsumoético.Aautoradefendeaposiçãodequeépossível, emesmo necessário, entender osignificado social do movimento de consumo ético por meio da realizaçãodepesquisasempíricascomasquaisasociedadecivilpoderiateroganhodeserefletir tantoaoníveldarepresentaçãopolíticaquanto nodaconsciênciacrítica. Para tanto,começa este

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mapeamento dos principais discursos do consumo ético. Exibindo uma definição dada no emblemáticoThe Ethical Consumer (Harrison;et.al.,2005)livrodereferênciadomovimentode consumidores,oconsumoético,segundoFontenelle,serefere:

Aoatodecompra(ounãocompra)noqualestãoimplícitasaspreocupaçõesdoprocessode consumircomosimpactosqueissopossacausaraoambienteeconômico,socialoucultural. Ouseja,eleestácircunscritoaofatodequeoconsumidorpensaesepreocupacomosefeitos queumaescolhadecomprageraaosoutroseaomundoexternocomo,porexemplo,como tratamento despendido aos trabalhadores envolvidos na produção de um determinado produto, oucom osimpactosambientaisquecertosprodutoscausam(Fontenelle, 2007:s/p).

O consumo ético seria visto, então, como uma questão política porque, afinal, conforme The Ethical Consumer,temselevantadoapartirdessapreocupação(oconsumireticamente)umasérie dequestõesrelevantesparaaesferapúblicacomo,porexemplo,ada“sustentabilidadedoplaneta,

ocomércio justo, asolidariedade social (...)” (Fontenelle, 2007:s/p). A partir dessa referência, a autorapassaasintetizarduascorrentesantagônicasquantoao“alcanceeàefetividadedessetipo demovimento”enquantoumaatitudequepode“serconsideradapolítica”seadefinirmoscomoa “determinaçãodeumatransformaçãosocialquealtereojogodeforçasnoqualpredomina,hojeo mercado”. (Fontenelle,2007:s/p).

Uma interpretação primeira diz que omovimento écapaz de provocar mudanças substanciais na sociedade contemporânea e, portanto, estaríamos diante de um novo fazer político. Um dos argumentoscentraisdessaposição,etalvezomaissobressalentedopontodevistaético,seresume: consumidoresformariamumanovaforça capazdeenfrentarasgrandescorporaçõesemrazãode umnovoatoremergir,oconsumidorético.Aperspectivadoriscoqueatodostocaformatariauma culturado consumo porqueas ações de consumoestão de modo geralpolitizadas. Alguns fatores ligados à dinâmica do mercado teriam feito do consumo um espaço do político “tanto pelos problemas a ele associados, quanto pela descoberta da força do consumidor frente ao poder do mercado” (Fontenelle, 2007:s/p) tais como: preservação do meio ambiente, transparência nos negócios,estratégiademarketing(socialmenteresponsável),respeitabilidadeempresarialexterna einterna,retomadadoespaçopúblicoemrazãododeclíniodosfórunstradicionais,estilodevida do consumo e expressão política pelo conhecido boicote a corporações ambientalmente não responsáveis. Em suma, o consumo ético teria formado um novo ator social portador de novos conflitos os quais teriam advindo de certo contexto histórico em que o consumo provocaria contradiçõesoriginais.

Para esta formação discursiva, parece-nos, tudo se passa como seomovimento de consumidores indicasse um novo espaço nademocracia em que oespaço político éjustamente oespaço criado pelo risco que correm, igualmente, tanto os que consomem quanto os que produzem aforma do consumo.Ascontradiçõesoriginaisaventadaspelomovimentodoconsumoéticoderivariadofato deque,jáquetodosconsomem,então,todosdeverãoestaremdesacordocomumconsumodotipo desenfreado. É claro que a esse respeito poderíamos avaliar o quão pouco é usual admitir a perspectivadoriscocomoumaaberturaemotivaçãoparaumnovofazerpolítico.Todavia,senos valermosdascategoriasdeenunciaçãofoucaultianasacimadescritas,percebermoslogoque,deum pontodevistaeminentementediscursivo,amarcaprimeiradestediscursodepolitizaçãodaatitude de consumo identifica, em uma mesma posição de sujeitos, dois sujeitos do enunciado de sustentabilidade.

Deste modo, quanto à enunciação da posição (II) propriamente dita que dá existência a este discurso,elapoderiaserexplicitadanosseguintestermos:umavezquetodossão,dealgummodo, consumidores, então, todos, igualmente, terão uma preocupação comum animada pelo risco de incorrermosemalgumapráticanãosustentávelqueatodosafetarianegativamente.Ditodeoutro modo, a politização adviria da percepção coletiva de que um consumo individual ou local inadequado atinge a todos. Assim, o que poderia ser encarado como posição de dois sujeitos distintos(quemproduz equemconsome)passaaseridentificadaparaoladodoconsumo(todos sãoconsumidores).Arelativizaçãoquetemosdeadmitirnessaidentificaçãodeposiçõessaltaaos

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olhos. Éinegávelque todos os que produzem são também consumidores, mas ocontrário não se verifica. Contudo, esta inversa – nem todos consumidores são produtores– é desconsiderada porqueoespaçodediferenciação(I)emqueestaformadoenunciadodesustentabilidadesedánão permitereconhecerqueoconsumosóserealizaporqueháprodução(eproduçãodeexcedente).

Oespaçodediferenciaçãoqueenxergaapenasconsumidoresedáaelesopapeldeumnovoator político é o espaço do próprio consumo. Este espaço é uma premissa que lhe dá uma aparente existência política: já que precisamos consumir assim (o excedente), então que se consuma de modoconsciente.Ora,estaconsciênciadequetodossãoinevitavelmenteconsumidoresequivalea acatarquenãoháproblemaalgumemconsumiroexcedente.Passamosaassumirqueestaforma da economia e esta forma da vida social são inevitáveis e inalteráveis como forma histórico-discursiva.

Amaterialidaderepetíveldoenunciadotemumaoperaçãobastantepeculiarnestecaso.Podemos dizer que a conduta-decisão do consumidor é a materialidade mesma do consumir eticamente quandoumaúnicaposiçãodesujeitoéassinalada.Masseconsiderarmosaoutraparte,paraquem produz tais produtos, para quem, por exemplo, o lucro e a boa aceitação de mercado são objetivadosnestemesmocampodoconsumoético,ousomaterialécompletamenteoutro.Oobjeto deste lado do consumo ético não é a conduta, senão induzir à boa conduta. Ambos objetos, contudo,fazememergiroconsumoético,massuautilizaçãodepende,cadaqual,deumcampode utilização específico. Seoconsumo éum novo fazer político, éverdade também que énecessário suprimirestadiferençamaterial. 18

Mashá,pelocontrário,quemdesacrediteestasupostaformadaaçãopolíticapeloconsumo.Uma segunda interpretação entende que o tema do consumo ético não leva a um novo modo de organizar-se politicamente pelo consumo, mas, ao contrário, entende que “o foco em formas de produção econsumo de resistência do consumidor éproduto de um esgotamento do mercado de massas” pelo qual o capitalismo encontra o desafio de um novo tipo de expropriação, a expropriação de experiências. Resumindo os autores desta outra tendência, ela resume: o capitalismo de futuro precisaria de um novo leque de experiências culturais como “viagem e turismoglobal,parquesecidadetemáticos,centrosdebem-estar[...]”(Fontenelle,2007:s/p).

Se na primeira interpretação, o consumo ético torna homogênea tanto a posição quanto a materialidadedoenunciado,ainterpretaçãoqueentendequeoconsumoéticoé“atotalabsorção dos ideários do consumidor ético pelo mercado” (Fontenelle, 2007:s/p) promove uma outra maneira de lançar as condições de existência deste discurso. Pelos argumentos desta posição, estaríamos num avançado quadro de crise da sociedade de massas em que um profundo esgotamento, tanto dos recursos naturais quanto do próprio imaginário contemporâneo, teriam levado,porexemplo,adeslocaradefesadomeioambiente,apartirdadécadade1990,da“ênfase até então dada à produção para ocampo dos hábitos de consumo e do papel do consumidor na responsabilidade pela sustentabilidade ambiental” (Fontenelle, 2007:s/p). Não estaríamos mais diante de uma sociedade de consumo de massas, mas de uma sociedade de consumo de experiênciasindividuais.

Se esta compreensão solapa de uma vez oconsumo ético como forma de um novo fazer político, para retomar a exposição de Fontenelle, é preciso nisto reconhecer que espécie de auto compreensão ética tem esta nova sociedade do consumo. Ou, em outros termos, se não analisarmos, sobretudo, que tipo de posição e materialidade enunciativa está em jogo neste consumo de experiências individuais, podemos incorrer na incoerência de reconhecermos que o consumoéticoéumnovodiscurso,masarespeitodoqualdevemos noslimitararecusa-locomo formapuraesimplesdasociedadeexpropriadaemexperiências.Aformadessaexpropriaçãopode

18 O freeganismo não resultaria como a única opção discursiva diferente da homogeneização entre consumidores e produtores capitalistas? Mesmo o freeganismo radical ainda pressupõe a premissa de consumir o excedente. Como recusa de produzir o excedente que já está aí, a atitude de estar livre do consumo éparadoxalmentenegada.

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serencarada,antesdetudo,comodiscursoexistentenoqualumsujeitoésujeitodeconsumosobre uma materialidade específica e reutilizável, o eticamente produzido ou que envolve um agir consciente sobre o ato de comprar. Se admitirmos esta necessidade perante a segunda interpretação, a pergunta que doravante devemos formular é a seguinte: quem é o sujeito desta experiênciade consumoequalsuamaterialidadediscursivaqueserepetecomoenunciadoéticode sustentabilidade?

Antes de consumir eticamente... Consumo como norma social

Na ordem enunciativa, antes de consumir eticamente devemos considerar que consumimos. No trabalhoGlobalização: as consequências humanas,osociólogoBauman(1999)éparticularmente sensívelàdimensãodoconsumocomonormasocialehistoricamenteestabelecida.Anovidadeque asociedademodernainaugura,segundoele,nãoéofatodetodossermosconsumidores.Oquese impõede novonelaéanecessidade mesmadeinventar acondiçãodeconsumidores:“Amaneira comoasociedadeatualmoldaseusmembroséditadaprimeiroeacimadetudo”confirmaele“pelo dever de desempenhar o papel de consumidor. A norma que nossa sociedade coloca para seus membros é a da capacidade e vontade de desempenhar esse papel” (Baumann, 1999:88, grifo nosso).Aquiloqueapareceàsociedademodernacomodever revelacomtraçosmaisnítidostantoa posiçãoquantoamaterialidadedoenunciadoéticodesustentabilidade.

Em primeiro lugar, por que podemos falar de uma sociedade de consumo? Porque osujeito que apareceenfatizado (Bauman,1999:88)comoposiçãovaziadavidasocial,culturaleindividualéo de papeldeconsumidor. Vazia, inclusiveanaliticamentefalando, porque qualquer conteúdo pode vir a preencher esta condição de existência: “quem consome” é invariavelmente preenchido por todasituaçãorealdeconsumosejaqualforela.Aúnicacertezapostaéadavontadedequealgose consumirá.Osujeitodeconsumo,equesepercebaanecessáriaredundânciadestaexplicitação,éa sua vontade de desempenhar este papel. Assim, se consumir não é uma acidentalidade, mas a norma do ser social, norma do sujeito desta vontade, então, ao que o consumo se dirige concretamente? Sua materialidade deve ser de algum modo também determinada pelo consumo comonormasocial.SegundoBauman (1999,p.88),nolugardarelaçãovidaetrabalho,asociedade deconsumoinstauraumanovaconcretudematerial:

Seosnossosancestraisfilósofos,poetasepregadoresmoraisrefletiramseohomemtrabalha para viver ou vive para trabalhar, odilema sobre o qual mais se cogita hoje em dia é se é necessário consumir para viver ou se o homem vive para poder consumir.Istoé,se ainda somoscapazesesentimosanecessidadededistinguiraquelequevivedaquelequeconsome (grifo nosso).

A concretude material do consumo é a criação de uma capacidade complexa e nova na modernidade,avolatilidadeconforme aqualpassamos anão poderdistinguirvidaeconsumo. O queseconsometantosatisfazavidanoimediatodarelaçãocomotambémdesparececomaprópria relação jáque há exigência, de fundo, que se extinga assim que odesejo for satisfeito (Bauman, 1999).Aposiçãoéosujeitoqueconsome,masamaterialidadedoconsumocomoobjetoaoqueele sedirigenãopossuioutrafunçãosenãoadereporanecessidadedeconsumo.Oquemaispreocupa oconsumidornãoéo que consumir,masaquiloqueaindanãosabequepoderáconsumir.Assim,o consumocomonormasocialnãotemumobjetopossíveldoconsumo.Eletemumaespéciedeprématerialidadequesãotodos“ostormentosdosdesejosaindanãopercebidosnemsuspeitadosque fazem a promessa ser tão tentadora” (1999:89). A materialidade repetível, portanto, de todos enunciadosdeconsumo,inclusiveodoconsumoético,éestacapacidade,semprepressuposta,de consumir oqueeuaindanemseiquequeroevouconsumir.

Talvezaconclusãoanalíticamaisimportanteaserpercebidanoconsumocomonormasocialéque elaoperaumaidentificaçãoentreovalornormativodosujeitoeovalor normativodamaterialidade repetíveldesteenunciado.Dizendodeoutromodo,aformadoconsumodanossasociedadeéum imperativo de consumir que nos coloca num eterno presente em movimento. Ela exige o

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apagamento dos limites entre o sujeito e todas as formas concretas da ação. Trata-se do fim do estadoderepousoemque“nãohálinhadechegadaóbviaparaessacorridaatrásdenovosdesejos, muito menos de sua satisfação. A própria noção de “limite” precisa de dimensões espaço-temporais.Oefeitode“tiraraesperadodesejo”étirarodesejodaespera”.Capacitadosparaeste papelemodeladosporeleemnossavontade,oconsumoéumfardodeestaremviagememquea chegadasempreprefiguraumamaldiçãodenuncachegar(Bauman,1999:86-90).

No fim das contas, se podemos concluir que o consumo deseja consumo, o consumo ético, igualmentevolátil,desejaqueestaexperiênciasejaconsumida:consumiremgeralnãoédiferente da posição eda materialidade do consumir eticamente. Na formulação do consumo como norma social,oenunciadodesustentabilidadeestácompletamentecompreendido.Emumasociedadeque consomeexperiências,quesevêinteiramentemoldadapelodeverdeser consumidor,aadjetivação “ético”vemcomoumapalavraquejáganhouostatusdeinquestionável.

Todas as palavras da moda tendem a um mesmo destino: quanto mais experiências pretendemexplicar,maisopacassetornam.Quantomaisnumerosasasverdadesortodoxas que desalojam e superam, mais rápido se tornam cânones inquestionáveis. As práticas humanasqueoconceitotentouoriginalmentecaptarsaemdoalcancedavistaesãoagoraos “fatosmateriais”,aqualidadedo “mundo láfora”queotermoparece“esclarecer”equeele invoca para reivindicar sua própria imunidade ao questionamento. A “globalização” não é exceção àregra” (Bauman,1999:7)

O“consumoético”nãoéexceçãoàregra.

Um retorno às luzes: a ideia de dever na universalidade ética

Curiosamente, ofato de colocarmos aquestão como algo corriqueiro –“somos consumidores” – nos impele aquestionar como taldever deconsumir se formou do ponto de vista ético.Sob uma perspectivailuministadaideiadedever,podemosdizerquenãoexistedeversemliberdade.Kant procedeaumaconhecidaeimportantedistinçãoconceitualparaaÉtica:estabelecenitidamenteo campodalegalidadecomoaqueleemquesedáameraconformidadedaaçãoànorma(aaçãose conformaànorma)eocampodamoralidadeemqueaação,paraserética,éprecisoqueserealize pelo dever. A legalidade nada mais seria que a simples conformidade à norma e o campo propriamente moral depende do dever. Para Kant, não há moralidade sem lei moral, nem legalidadesemefetivaçãodanorma.

Arazão prática se realiza naexistência social que édependente da vontade humana evisa afins racionais. Numa palavra, na ética iluminista estamos no reino da escolha por liberdade, escolha que não pode assumir quaisquer tipos de fins, mas sim a finalidade ética do bem (os valores morais) que são universalmente comuns atodos seres humanos. Para fins éticos arazão prática exigemeioigualmenteéticos.FinsemeiosexigidosparaaaçãoéticaconstituioqueKantchamade dever. Obedecendo àsuas próprias leis, ohomem élivre para pensar eagir. Se recorrermos ao conceitopositivodeliberdadeemKant,percebermosqueoindivíduoracionaltemplenospoderes deautonomia,ouseja,deseautolegislar.Estalegislaçãosendoracionaléporsuapróprianatureza universalizante. Não há como dissociar, segundo Kant, liberdade e moralidade. Ser livre é agir conformealeimoralqueofertamosanósmesmosemdireçãoaobtençãodobem.Por quedevemos obedeceraodever?Porquecomissoobedecemosanósmesmos,seresracionaisportadoresdeuma vontade livre. Daqui se seguirá as conhecidas noções da ética iluminista de menoridade ede uso públicoeprivadodarazão.

Foi esta tradição, que, com alguma pretensão, poderíamos dedenominar de universalidade ética, quepermitiráofilósofoFoucault,porexemplo,caracterizaroprocessodeesclarecimentomoderno comoumaatitude, semqueissoseidentifiqueaumsimplesindividualismodaação. AAufklärung enunciará ohomem como sua norma àmedida que sua saída para opresente torna aferível sua maioridade. É a atitude de modernidade, para falar a linguagem de Foucault, que serve, singularmente,comomeiodeproblematizar,numasóvez,“[...] a relaçãocomopresente,omodo

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deser históricoeaconstituiçãodesimesmocomoser autônomo”numa“permanentereativaçãode uma atitude: ou seja, um éthos filosófico” bem característico “de nosso ser histórico” (Foucault, 2001:1390). Este entrelaçamento do presente, do ser histórico e da constituição do que somos corresponde à ideia de que toda ação individual é uma saída para o presente que, no fundo, promoveacoincidênciaentredevereliberdade,asaber,aliberdadedesermosnósmesmos.

Qualespéciedeelucidaçãopode-sefazerdotemadoconsumoéticoemrelaçãoàideiadedevertal comofoiconcebidapelauniversalidadeética?

Consumireticamente:umDeversemLiberdade

Oquegostaríamosapenasdeindicar,comoconclusãoparcial,écomoodiscursodoconsumoético possui um grande impensado, e até mesmo, um grande paradoxo ético: há um “conteúdo” pré-determinado da ação ética, consumir,que, se bem vimos, éefetivamente odever de consumir. Ele redundaaaçãodosujeitosobreoprópriosujeito,oquefazdodevernãoumaliberdadedaconsciência manifestanousopúblicodarazão,masumimperativoexternosobreoatodeconsumir.Essedever é, assim, uma norma colocada inexoravelmente e que nos vem de uma exterioridade absoluta e imperativa.

OpensamentodeFoucault,nocampodahistória,insistiumuitonesteaspectoarespeitodasociedade moderna.AideiamaiscomumequeseencontradifusaemtodasashistóriasqueFoucaultpraticou podeserresumidaassim:asociedademodernaénormativaporquenormalizadora,oseureferencial derazãoaparececomodistintasformasdesaberesrepartidosemracionalidadesnormalizadorasque põemasimesmascomocritériode“verdade”,quepõemasimesmasenquantoparticularesexercícios depoderes.TudosepassacomoseFoucaultseapropriasse,portanto,dopensamentokantianopara mostrar, nas histórias que realizou, que nossa sociedade conseguiu fazer com que o dever não redundasseemliberdade,equearepresentaçãojurídicadomundopúblicoocultouumaformadeser do homem; uma sociedade que historicamente tornou indistinta os poderes e a norma que os constituem.

Oconsumoético,ouodeverdeconsumiremgeral,inventa,numsómovimento,umaformadedever semliberdadeeumsujeitoconvenienteaoimperativodeconsumo.Quandoconsumimosnãosaímos paraopresenteparanelenosconstituirmoscomoum si mesmo.Aatitudedeconsumoestá,parece-nos,longedeser umaatitudedeliberdade,sepor essetermoentendemosnãoapenasumaaçãosobre os fatos, mas uma forma de modificar nosso presente pelo modo como adentramos esse presente. Portanto,oconsumoéticoestáaqui,antesdetudo,problematizadoenquantoo dever de consumir. Taldever,quemsabe,sejaanormaprivilegiadaqueonossoatualmododeserencontroupara,outra vez, fabricar-nos como sujeitos assujeitados. Qual tipo de sujeição? Propriamente uma sujeição consumptiva de experiências que Sennett descreveu como consumidores de potência, isto é, de virtualidadesasquaisquasenuncadesfrutamosdorealbenefício:

O comportamento desses consumidores é semelhante ao dos proprietários de carros esporte super velozesquepraticamentesó transitam notráfegoarrastado dascidades,oudosdonosdas infamesmáquinasSUV[veículosutilitários]destinadasànavegaçãonodeserto,masnaprática usadassobretudoparalevarosfilhosparaaescolaeparacasa.Todosessessãoconsumidoresde potência(Sennett,2006:140).

É bem verdade que não apresentamos respostas ao problema levantado, o que no mínimo seria temário. O que fizemos foi a análise desta experiência discursiva dita ética, de suas condições de existência como enunciado, na qual se percebe o claro desconhecimento constitutivo, no sentido nietzschiano,quetemosdenósmesmosarespeitododeverdeconsumir.Estedesconhecimentonãoé, no entanto, um passo em falso senão a organização mesma de um silêncio producente: consumir eticamentepodeserapenasumamodalidadedoconsumodepotência.

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Conclusão

Emboranãopossamosnosdedicaràanálisedotemadapolitizaçãodoconsumo,enquantoumanova forma da ação política neste campo (Santos, 2014), seria bastante interessante verificar como o desconhecimento ético aqui analisado está implicado na base das análises mesmas que veem no sujeitodeconsumoasubjetivaçãodeumnovosujeitoéticopormeiodeumtipodeengajamentoque fazparecerqueesteatordispõedagamadedadosparaagirpoliticamente.Porexemplo,Santos(2014) parecenãopossuirqualquerquestionamentosobrequetipodeespaçopúblico–questãobasilarpara quem arquiteta aideia de um novo ator político -tem lugar em uma atitude individual como ado consumo. Basta que o indivíduo “leve em consideração” determinadas preocupações para o que o sentido histórico de reciprocidade política se efetive. Depois de enumerar as formas possíveis de engajamentopolítico,Santosafirma:

O que se espera, em todos esses casos, é que o indivíduo leve em consideração os efeitos que uma compra pode ter,nãoapenassobresimesmo (responsabilidade), massobreacoletividade (reciprocidade), e é precisamente isso que vem sendo chamado de consumo ético (Santos, 2014:208,grifonosso).

Formando um beloparadoxo, este sujeito seria novo,livre,responsávelerecíproco desde que para consumir.Notemosqueocampodoconsumoésempreeleumespaçointocáveleformador mesmoda verdade ética de consumir, o que conforma o agir da conduta a um campo ilusório de escolhas. Justamente neste ponto está apossibilidade de obter uma perspectiva historicamente aprofundada sobreodeverdeconsumiresobreolugardestasnovasatitudes responsáveis ereciprocas.Paraque repensemos o enunciado ético de sustentabilidade é suas condutas éticas correlatas seria preciso investigar queregimedeveridiçãoéestequecolocaoconsumoéticocomoalternativasemprepossível ao sujeito que compra. Se observarmos o nascimento da experiência moderna do mercado, por exemplo, seremos forçados aperceber que ele foi tanto ainstauração de um espaço de relações de mecanismos naturais quanto um lugar de verdade da formação de um preço adequado na compra/venda: “na medida em que, através da troca, o mercado permite ligar a produção, a necessidade,aoferta,ademanda,ovalor,opreçoetc.,eleconstituiumlugardeveridição,querodizer, um lugar de verificabilidade/falseabilidade para a prática governamental” (Foucault, 2008:45). A perspectivahistóricaqueseabreparaareflexãoéadeinquirir-sesobreosentidodasrelaçõesqueo mercadomantémcomapráticadeumaatitudeéticanoconsumo.Assimcomoomecanismonatural do mercado ea formação de um preço natural determinaram um lugar de verdade para aprática governamentalnoséculoXVIII,omercadotambémnãoteriaseoferecidocomoinstânciadeveridição dacondutaética?

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MONTAGEM MNEMOSYNE, PAINÉIS DIDÁTICOS E CAVALETES DE VIDRO:

APROXIMAÇÕESPOSSÍVEIS

MnemosyneMontage, Didactic Panels and Glass Easels: PlausibleApproaches

Cristina Pontes Bonfiglioli

(USP, Brasil)

Resumo

EsteensaioapresentaahipótesedarelaçãoentreopensamentodeLinaBoBardieode AbyWarburgemmomentosespecíficosdaproduçãointelectualdeambos:aorganização inacabadado AtlasMnemosyne deWarburg, eosPainéisDidáticosecavaletesdevidrode Lina BoBardi.Aborda-se acoincidência dopensamentonoque serefere àpreocupação de ambos com o uso de imagens da cultura para produção de ambiências que promovessemoencontro com o novo,queincentivassemarememoração deimagináriose queconfigurassemaartecomoumconjuntodeimagensconstitutivasdaculturahumana expressa diversamente por diferentes povos do mundo enão como uma cronologia que organizao“progressoestético”dahumanidade,baseando-senaerudiçãoacercadobeloe do gosto, exclusiva de iniciados. Trata-se de aproximar dois pensadores do século XXa partir davisãonão-estetizantedaarteedaculturaquemarcouseustrabalhos.

Palavras-chave: AbyWarburg|LinaBoBardi| pensamentoporimagens|memória| imaginário|cultura.

Abstract

ThisessaypresentsthehypothesisofarelationshipbetweenthethoughtofLinaBoBardi andthatofAbyWarburgatspecifictimesoftheirintellectualproduction:theunfinished organization of the Mnemosyne Atlas by Warburg, and the Didactic Panels and glass easels by Lina Bo Bardi. The paper deals with the coincidence of thought regarding the concern ofboth intellectuals with the use of images of our culture for the production of ambiancesthatwouldpromotetheencounterwiththenew;encouragetheremembrance ofimaginary; and configure art as aset of constituent images ofhuman culture whichis expressed differently by different people of the world and which is not understood as a chronology that organizes the "aesthetic progress" of humanity, necessarily based on learningaboutbeautyandtaste,whichisrestrictedtoliterateandexperts. Theidea isto put these two thinkers ofthe twentieth century into the perspective ofthe non-aesthetic vision ofartandculturethatcharacterizedtheir work.

Keywords: Aby Warburg | Lina Bo Bardi | Thinking Through Images | Memory | Imaginary|Culture.

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1. Introdução

Nesse adjetivo 'velho', usado ao invés de 'antigo', está toda acrise de nossaépoca:ocheirodemofodaculturaabandonadaasimesma,do antigonãoqueridoenãorevivido,massimmumificadoeesquecido.

–LinaBo Bardi

Em decorrência do centenário do nascimento de Lina Bo Bardi (1914-1992), ocorrido em 05 de dezembrode2014,oMuseudaCasaBrasileira,instituição daSecretariadaCulturado Estadode São Paulo, organizou aexibição Maneiras de Expor: a arquitetura expositiva de Lina Bo Bardi, abertaàvisitaçãoentre19deagostoe09denovembrode2014:

a exposição reuniu desenhos, cartazes e fotos originais de exposições realizadas por Lina Bo Bardi.Apartirdapesquisafeitaemdocumentosefotografiasforamconstruídosexpositoresem escala, montando ambientações que transformaram as salas do MCB em modelos de aproximaçãodemostrascomo“Caipiras,Capiaus:pau-a-pique”,alémdaspinacotecasdoMASP 7deAbrileMASP Av. Paulista, incluindoseisexemplaresdosfamososcavaletesdevidro.

Opúblicovisitanteteveosuportedetextosselecionadosparaconduziraleituradasimagense dosdesenhos,comtrechosdasapresentaçõeseanotaçõesdaprópriaLinaBoBardi,divulgados à época do lançamento de cada trabalho. A mostra, que teve curadoria do diretor técnico do MCB Giancarlo Latorraca, continha ainda cinco entrevistas em vídeo feitas com personagens que simbolizam a interação profissional com a arquiteta na realização de sua obraou através dela. (MuseudaCasaBrasileira,2014, sem página.)

Assim,assalaseasvideoentrevistasdaexibiçãoapresentavamaopúblicopaulistano(FIG.1),deste início de século XXI, o que foi a produção de Lina Bo Bardi no campo da museografia e da expografia,desdeaconstituiçãodoMASPnaRua7deabril,em1947,passandopelainauguração doMASPnaAv.Paulista,em1968,aexecuçãoeinauguraçãodoSESCFábricaPompeia,entre1977 e1982,incluindoasexposiçõesproduzidasalienoSolardoUnhão-oMuseudeArteModernada Bahia,entre1963e1964,quandofoidemitidadopostodediretoradoMuseupelogovernomilitar.

AsinformaçõesnaexposiçãodoMuseudaCasaBrasileiradestacavamcomvigorofatodaatuação museográfica, expográfica e como arquiteta de Lina fugir totalmente da ideia, então bastante cristalizada na Europa, de entender um museu como monumento estético. Essa sua posição adivinhadeumacríticaácidaaopredomíniodo discursoestetizantenaarteenahistóriadaarte 19 .

19 Essa posição pode ser derivada de sua leitura de Croce e Gramsci, como sustenta RUBINO, 2009. Contudo,

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Defendia,aocontrário,oacessosemlimitesàsimagenseàcultura:

As exposições eram justamente esse aspecto, assim, de mostrar a influência, a evolução da cultura emgeral, global,(...)elescriavam asituaçãoqueenvolvianoseuinconscientecultural. Inconscienteculturalsignificavocê viuisso,viveu isso,talveztenha atévivido noEgito,século tanto,etc.,tendocontatocomPitágoras...(…)sevocêtemumarelaçãocomessesaspectos,ele voltanoséculoquevocêestá.Então,vocêcria (...)uminconscientequevocêtempelaatividade que você... Eoinconsciente que você tem, porque vocêjá viu, jáleu, já participou, de alguma maneira, você participou de tudo isso. Então, reativa sua consciência e sua percepção. Então você aí participa da criação. Essa atividade de participar da criação foi muito importante com LinaecomoPietro.(…)DojeitoqueaLinafez,eraumaexposiçãoqueexigiaaparticipaçãodo visitante.Então,eleficava vendoumquadro eele viaquetinha uma possibilidade deatrásdo quadroterumahistóriaqueerasobreoquadro–oquesignificavaoquadro,quemeraopintor, tudoissoetc.Então,essaconsequênciadeintegrarohomemdentrodacultura,nãonosentido desimplesmenteserbonito,lindodever;nosentidodeformaçãoedesignificadoquetemessa cultura.Então essesignificadofoimuitoimportanteparaaLina,parapoderesclarecertodoesse tipo decultura. (WOLLNER, 2014, p. 204).

AexpografiadeLinaproduziaimagensgigantescasemobilizavaimaginários–oscristalizadoseos que se abriam para o novo. A cena que construía em cada exposição convidava o visitante a costurar significações próprias, livres das amarras de uma interpretação previamente dada. Lina assumia a liberdade de sentido que suas exibições poderiam constituir. As expografias que invadiram oMASP – Repassos: Exposição-documento (1975), A mão do povo brasileiro (1969), História em quadrinhos (1970) – produziram um grande painel-panorama contendo diversas imagens (5 mil peças no caso de A mão do povo brasileiro) que preenchiam uma ambiência, provocando reações as mais diversas, como ado Adido militar brasileiro da Embaixada Italiana, que proibiu aabertura da mostra em Roma, apenas um dia antes da inauguração, alegando que estavam sendo expostas a pobreza e a miséria (ALMEIDA, 2014). Almeida (2014), ainda, acrescenta

[Repassos]eraumadocumentaçãoantropológicadavidadastecedeiras,oscostumes...Pretoe branco, contrastes bem estourados, parecia fotografia de filme de Glauber Rocha. Sem concessão. (…) dava aimpressão de que era um grupo de antropólogos que tinha feito, enão uma arquiteta. Tinha esse caráter sério que só a antropologia sabe trazer, uma visão de totalidadedeumacultura. (ALMEIDA, 2014,p. 206)

Vem daíaforte sensação de que um tangenciamento entre opensamentoiconológicode Lina Bo BardieodeAbyWarburg(1966-1929)pudessenosconduziraumanovamaneiradepensaraobra de Lina Bo Bardi aproximando-a da crítica visual proposta por Warburg, tomando, em especial, suascriaçõesexpográficasemuseográficas,umavezqueaarquitetapareceter construídocomsuas exposiçõesumacríticavisualàstradiçõesartísticasdeinterpretaçãodaarteedaobradearte.

Para fins deste ensaio, escolhemos duas produções específicas de Lina: as exposições didáticas, desenvolvidas para oMASP7Abril, eos cavaletes de vidro, pensados para oMASPAv. Paulista. Entendemos que ambos os procedimentos de exibição confluem nosentido de buscar apresentar imagens ao público como relações entre formas culturais -que poderiam ser tomadas como Pathosformeln warburgiana -enão como progressões racionais do gênio humano que se volta à elaboraçãodeexpressõesartísticas,sejamelaspinturas,esculturas,cerâmicas,desenhos,gravuras, tapeçarias. Nosso intento éesboçar uma aproximação entre os modos de pensar de ambos –Bo BardieWarburg,procurandocentrar acomparaçãonapropostacompositiva/expositivadeles,uma vezquedecertomodo,otrabalhodeambosseconfiguravacomoumestudoiconológicodacultura, aindaquenocasodeLinahouvesseuminteresseparticularpelaculturapopularbrasileira.

tentaremos umaoutraviadeinterpretação,comoserávistoadiante.

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2. O pensamento por imagens de Aby Warburg: a montagem Mnemosyne

Desenvolvidoentre1924e1929porAbyWarburg,logoapósseuretornodeKreuzlingen 20 ,oAtlas Mnemosyne 21 é,comotodaaobradeWarburg,fontedeintensosdebatesnaHistóriaedaFilosofia daArte,mastambémnaAntropologiaeArqueologiadaImagem,queseriam,defato,oscamposde investigaçãonosquaissuaimpressionantepesquisaencontramelhoracolhida.

Alves(2005)destacaque

Warburg rompeu com anoção de que telas constituíam totalidades fechadas sobre si mesmas em estado de perfeição. Ele evidencia nelas apresença não apenas dos rostos mundanos, mas tambémdeelementosdereligiõespagãscontrapondo-seàideiadeumamanifestaçãoreligiosa pura,chegando,atravésdasrupturas,àscontradiçõesdaculturaedopensamentosobreaartee acivilizaçãoocidental. (ALVES,2005, p. 10).

A montagem Mnemosyne era uma experiência por meio da qual Warburg procurava “formar quadros com fotografias” (DIDI-HUBERMANN, 2013, p.383). Tais fotografias eram extraídas da própria coleçãode imagens reunidana Kulturwissenschaftliche Bibliothek Warburg (FIG. 2)Em suadisposiçãofinal,amontagemconsistiade“grandestelasdetecidopretoesticadassobrechassis –comadimensãodeummetroemeiopordois–nasquaissepodiareunirasfotografias,fixandoaspor meiodepequenosprendedores,fáceisdemanipular.”(DIDI-HUBERMANN,2013,p.383)

Costuma-secontarqueFritzSaxltiveraaideiadedisporemconjuntoalgumasfotografiasque forneciam um “resumo em imagens” de certos temas estudados por seu mestre: tratava-se de dispor um lembrete para que a pesquisa warburguiana pudesse renascer de suas cinzas, ou melhor, de seu naufrágio na loucura. A ideia de um atlas, no pensamento de Warburg, remontava a 1905. Em 1924, porém, houve algo a mais, algo como um raptus: de repente, revelou-se uma forma que a seu ver, não era apenas um ”resumo em imagens”, mas um pensamento por imagens. Não apenas um “lembrete”, mas uma memória no trabalho. Em outras palavras, a memória como tal, a memória “viva”. Daí surgiu o nome próprio que a iniciativainteiraviriaaassumir:Mnemosyne,personificaçãoclássicadamemória, mãedasnove Musase, suspeitamos, vagamenteaparentadacomaNinfa. (DIDI-HUBERMANN, 2013, p. 383)

Figura2:

Montagem Mnemosyne na Biblioteca do Instituto Warburg, em Hamburgo, durante exposiçãoOvídio,em1927.

Fonte:ArquivodoInstitutoWarburg.

OAtlastemimportânciavitalparaseentenderopensamentodeWarburg,pois,alémdesetratar deumtrabalhoquealmejavarealizardesde1905,configura-secomoopontoemblemáticodesua produção,umavezquefoiaformacomoencontrouparaexpor todooseupensamentopregresso.A

20Entre1921e1924,WarburgviveunaClínicaNeurológicadeLudwigBinswanger,emKreuzlingen.ALVES(2005,p.8) lembra que “O ambiente na clínica, no entanto, não representava para ele um grande deslocamento de sua posição intelectual ou de classe. Entre os internosdaquela épocaencontravam-se odançarino Nijinsky,oartistaexpressionista Ernst LudwigKirchner, oquímico eindustrialAdolfWerner, opoeta LeonardFrank eafeminista Bertha Pappenheim (Koerner,2003,p.15).Aplatéia[àqualapresentouseutrabalhodeinvestigaçãocomoformadeprovararecuperaçãode sualucidez],cujosnomesnãosepôderecuperar,provavelmentetinhaumacapacidadedeouviras palavrasdeWarburge seuconteúdomaiordoqueocomum.”

21ÉpossívelvisitarumaversãoonlinedoAtlas organizadapelaCornellUniversity:http://warburg.library.cornell.edu/

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montagemMnemosyne eraummododedesdobrarseupensamentoemtodosossentidos,afimde descobrirpossibilidadesaindanãoconcebidas,maisdoquededicar-searecapitulareconcluirsua obra(DIDI-HUBERMANN,2013,p.387).

Diz-se que Warburg fez escola, nosentido de ter criado um núcleo de pesquisas apartir do qual váriosalunosforamformadoscombaseemsuasideias.Háregistrosdequeachamada“Escolade Warburg” ganhou força na crítica de arte italiana no pós-guerra devido ao trabalho de Eugenio Battisti (1924-1989), que fez uso de contribuições de campos do conhecimento estrangeiros à tradiçãodacríticadearte,comoafábula,ofolcloreeahistóriadasreligiões(DALCANTON,2007,

p. 100). Isso poderia indicar, talvez, um dos caminhos possíveis para pensar a coincidência de pensamentoentreLinaeAby,aindaque,defato,PietroMariaBardi(1900-1999)tenhatidopapel crucial como interlocutor de Lina no que se refere à crítica que ele mesmo fazia aos métodos museográficos e expográficos tradicionais (eurocêntricos), defendendo a ousadia modernista da Itáliadopós-guerra,comoadeFrancoAlbini(1905-1977)paraoprojetoderestauro eorganização doPalazzoBianco(CANAS,2014,p.7). 22 Contudo,quandoseusaotermo“EscoladeWarburg”é maisaosseusseguidoresqueotermocostumasereferirenãoaopensamentoprópriodeWarburg:

A relevânciadesta“Escola”nocontexto dadisciplinaHistóriadaArtefoi, noentanto, empartea responsável pelo desconhecimento que se instalou, durante muitas décadas, em torno das pesquisaseverdadeirosobjetivosdeAbyWarburg,apósasuamorteem1929.Comopassardo tempo,onomedeWarburgfoisendoidentificadocomaqueledeseussucessores,eemespecial com os métodos da iconologia de Panofsky, que, no entanto, eram bastante diferentes dos métodos por ele defendidos. Como diz Diers 23 , enquanto Panofsky e seus sucessores preocupavam-secadavezmais,numaperformanceerudita,comadecifraçãodosignificadodo conteúdo representado em uma determinada imagem, eles paulatinamente também se afastavam das preocupações centrais de Aby Warburg, que, antes de tudo, voltava-se para questões de psicologia da imagem, isto é, para investigações a respeito das formas assumidas pelas imagens edas razões que determinam suas transformações notempo. Neste processo, a iconologia, enquanto ciência da imagem, pode ser absorvida com facilidade noespectro maior das metodologias tradicionaisda históriada arte,perdendo ocaráter eminentemente crítico e, por assim dizer,subversivo inerenteàsconcepçõesdeWarburg. (DEMATTOS, 2006, p. 221).

O interesse similar ao de Warburg pelo folclore (um tipo de paganismo ou misticismo), pelas religiões e, ainda, pela constituição de uma cultura popular legitimamente brasileira, isto é, que não fosse dependente de uma ordem estética pré-estabelecida, épercebido também em Lina por meiodeseusescritos:

AarquiteturacontemporâneabrasileiranãoprovémdaarquiteturadosJesuítas,masdo“paua pique”dohomemsolitário,quetrabalhosamentecortaraosgalhosdafloresta;provémdacasa do “seringueiro”, com seu soalho de troncos e o telhado de capim; é aludida, também ressonante, maspossui, em suaresoluçãofuriosadefazer,umasoberbiaeumapoesia,quesão a soberbiaeapoesiadohomemdosertão,quenãoconheceasgrandescidadesdacivilizaçãoeos museus, que não possui a herança de milênios, mas suas realizações -cuja concretização foi somente possível por esta sua soberbia esquiva –fazem deter ohomem que vem de países de culturaantiga. (Bo Bardi,1951 In RUBINOeGRINOVER, 2009, p. 72).

Tal afirmação aponta para uma poesia cuja herança não é racional, não é iluminista, mas uma poesia que nos habita e que remonta uma ancestralidade bem mais remota, quiçá vinculada ao primitivismo anterior ao dos índios que aqui habitavam em 1500 eao que Warburg nomeava de

22DeacordocomDEOLIVEIRA(2006,sempágina),“aconcepçãoarquitetônicaemuseográficadeLinaBoBardiparao Masp não é absolutamente isolada. Experiências similares foram realizadas desde os anos trinta na Itália por Franco AlbiniouporEdoardo Persico.Antesdisso,em1924, FrederickKiesler jáhaviainauguradoem Viena,comseu"spatial exhibition method", uma nova forma de agenciar o espaço que promovia a relação entre os diferentes objetos nele expostos indo em contra ao isolamento da obra de arte até então instituído pelas formas de exposições. Todos estes arquitetos buscavam, exatamente como ofaz LinaBo Bardi,criar com seus sistemas expositivos, umambiente ou uma "atmosfera" deaproximaçãotantoentreas obras expostas comoentreovisitanteeaobradearte.”.

23 DIERS,Michael;ThomasGirst;DorotheavonMoltke,WarburgandtheWarbugianTraditionofCultural History.In: NewGermanCritique,n.65(Spring-Summer,1995).p.59–73.Referênciadacitação.

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Formações do páthos [Pathosformeln] 24 , capazes de unir a história humana como uma história globaldacultura,enãomaiscomoumahistóriadascivilizaçõesouumahistóriadaarte–sejaelaa artedapintura,dodesenho,daesculturaoudaarquitetura.

ComolembraALVES(2005),

estábastanteclaro,apartirdeWarburg,queaidéiadeumaexplicaçãopuramenteinternapara osentidodasobrasdearteéinsuficiente.Elerecusaaexistêncianohomemdeumafaculdade queotornecapazdejulgarobelo,sejaessejulgamentoanteriorouposterioràobra,maisainda de que esse julgamento seja universal, por qualquer processo que isso se realize. Esse julgamento écondicionado por um contexto histórico determinado. (ALVES, 2005, p. 6)

PoderíamospensarLinacomocolaboradorainconscientedoprojetowarburguianodefundaruma história da arte compreendida como antropologia ou como Kulturwissenschaft? Poderíamos alinhá-laaosque,comoWarburg,lutaramparaseoporatodasasortodoxiasvigentes?Épossível afirmarqueLina,talcomoWarburg,consideravaasobrasdeartecomooprodutoestilísticodeum emaranhamento com adinâmica da própria vida? Teria Lina colocado em prática “um protocolo experimental concebido para expor em conjunto visualmente as intrincações eas polaridades da Nachleben der Antike”? (DIDI-HUBERMANN, 2013, p. 399). Éeste exercício que procuraremos realizaraseguir.

3. Painéis didáticos: expografia como montagem

Ospainéisdidáticosconstituíramummododeorganizar umaintroduçãogeralaoconhecimentoda culturapor meiodaexibiçãodeconjuntosdeimagensdispostosemgrandespainéis (1,20x1,20m) deestruturademadeira,alumínioevidro(FIG.3).Aspranchascontendoimagensfotográficasde diversos objetos – cerâmicas, esculturas, construções, desenhos, gravuras (FIG. 4)–tinham por objetivo introduzir o visitante do MASP 7 de Abril às formas artísticas, situadas num contexto histórico, mas sem determinar um roteiro ou uma interpretação desse mesmo contexto. Énesse sentidoqueospainéisdidáticosconstituíramoqueLinachamavadeExposiçõesDidáticas:

Estas exposições periódicas têm um sentido museológico diferente: não pretendem ser uma apresentação de objetos “antigos”, mas uma reunião de um conjunto orgânico de formas variáveis, criadas por civilizações diferentes ou originárias simplesmente de circunstâncias casuais, mostrando a variabilidade da fantasia humana na criação e na modificação dos materiais dentro de um impulso renovador incessante. (Bo Bardi, 1947 apud LATORRACA, 2014, p. 115).

Figura3:

PaineisDidáticos/ExposiçãoDidática.MASP7de Abril.1947-1951. Fonte:AcervoBibliotecaMASP.

24 Segundo DEMATTOS(2006),Warburgpassariaausaroconceito de Pathosformeln apartirde1905para explicar sua concepção de transmissão de uma memória coletiva através de imagens. Esse modelo expandiria-se nos anos seguintes,tornando-secadavezmaisuniversal,atéencontrarumaformulaçãodefinitivanoúltimoprojetoinacabadode Warburg,seuBilderatlas Mnemosyne (MapadeimagensdamemóriaousimplesmenteAtlasMnemosyne).

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ParaLatorraca(2014),talinovaçãoexpositivaevidenciamaisoviéspolítico-pedagógicodaaçãode Lina,quevianomuseuumafunçãosocialrelevante,doqueaspectosimportantesdesuapoéticaou mesmo de uma estratégia de visualidade com base na substituição periódica das imagens fotográficas, voltada a propiciar uma nova recombinação de possibilidades imagéticas para os visitantes,produzindomovimento:

Sintonizado à proposta de museu-escola, “destruidor” da atmosfera sagrada dos museus tradicionais, o MASP 7 de abril inaugurou, junto à primeira apresentação de seu acervo, a exposição didática, mostra de longa duração que deveria ser renovada a cada seis meses: 84 painéisdeconteúdopedagógico destinadosàapresentação inéditadeuma“síntesedo panorama históricodasartes” atravésdedocumentosfotográficoscomentados. (LATORRACA, 2014, p. 26)

RETTMANN(2011)explicaque

As Exposições Didáticas eram formadas por uma sucessão de mais de oitenta painéis com imagens e textos, que ofereciam panoramas comentados de história da arte. Procuravam compor uma narrativa com um sentido educativo eaberto,queoferecesse uma ideia geraldas manifestaçõesartísticasaolongodahistóriahumana,abarcandoexpressõesdediversasorigens no espaço eno tempo.

Aexperiência das Exposições Didáticas marcou omomento da fundação do Museu, em que a instituição sepropôsaorganizaresistematizardemaneiraclaraasuacompreensão sobreaarte. AgrandenarrativacompostapeloMASPseconstruiusobreumavontadedeabarcarahistória dahumanidadecomoumtodo,mostrandoaartecomoumdadoeternamentepresentenavida humana. Constituía um filtro com critério rigoroso, mas aberto ehumano, que não propunha um sentido evolucionista,unívoco efechado.

AsExposições Didáticas funcionavam em conjunto com aVitrine das Formas, que, situada na mesma sala,dispunhaobjetosproduzidosaolongoda históriahumanaindependentementede umcritériocronológico.Além de exemplificarconcretamenteoconteúdodapartegráfica,esse arranjo aprofundava o questionamento acerca do conceito de arte. (RETTMANN, 2011, sem página.)

Parece haver, assim, uma correspondência entre a proposta das Exposições Didáticas desenvolvidasporLinaparaoMASP7deabrilealógicaqueinspirouWarburgnaconstruçãode seuAtlasMnemosyne,especialmentelevandoemcontaquepoucomaisdetrêsdecádasseparamas duasproduções.

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Figura5:PainéisDidáticos -MASP7deAbril.Fonte:AcervoBibliotecaMASP.

DamesmamaneiraqueDidi-Hubermann(2013)descreveospainéisde Mnemosyne,poderíamos dizerquetambémospainéisdidáticosdeLina“formamquadroscomfotografias,noduplosentido abarcadopelapalavraquadro”:nosentidopictórico enosentidocombinatório.Oprimeirorefere-se à estrutura de suporte de cada painel, que sustenta um conjunto imagético bastante diversificado, “tanto em seus temas, quanto em sua cronologia” (DIDI-HUBERMANN, 2013, p. 383). O segundo refere-se à constituição de uma série que pode ser reordenada infinitamente, criandonovosconjuntosdeimagens,massemprerelacionado-asentresi.

Parece, então, que Lina expõe aquestão da sobrevivência das imagens nacultura mundial (e, às vezes, também nacultura brasileira), tão cara àWarburg, nasuperfície do dia adia das imagens corriqueiras,publicitárias,midiáticas,trazendoàtonaamaterialidadedouniversoartístico,–seja pela fotografia, seja pelas pinturas, pequenas esculturas e cerâmicas (como as que organiza na Vitrine das Formas)-,a memória de uma cultura que se faz desde as cavernas eque continua fazendo-se:ohumanomanifestando-sefigurativamenteemarcandoaexistênciadeváriostempos. A repetição de certas formas independe do tempo histórico em que foram geradas – parece ser novamenteavinculaçãoantropológicaearquetípicaquesedestacavanessamontagemespecial.

4. Os cavaletes de vidro

Aimagemfotográfica(FIG.6)queregistraosalãodapinacotecadoMASPnaAv.Paulistaemsua inauguração,em1968,parecearepresentaçãodeumdospainéisdeWarburg emterceiradimensão ou dos próprios Painéis Didáticos propostos por Lina para o MASP 7 de Abril, vistos em perspectiva. A ilusão de ótica produzida remete a uma forma de pensamento – o pensar por imagensquesemovimentam:

Figura6:

APinacotecadoMASPemsuainauguração. 1968.

Fonte: Acervo Instituto Lina Bo e P.M. Bardi.

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Nesta imensa caixa de luz os quadros de diferentes épocas e estilos flutuavam sem nenhuma espécie de sistematização. Eles eram apresentados sobre painéis de vidro transparentes apoiadosemumabasecúbicadeconcreto.ParaLinaBo,osquadrosdeveriam"retornaraoar", isto é, ao cavalete, ao momento em que eles ainda estavam sendo pintados. Com esta atitude promovia uma dupla subversão da ideia de progresso, seja porque introduzia a noção de reversibilidade do tempo, seja porque, com ela, restabelecia omomento criativo, de quando o quadro ainda se encontrava cara a cara e em pleno diálogo com o pintor. A ideia, aqui, é de paralisar otempo naquele instante ativo para repropô-lo ao visitante, que com asua presença voltaráadialogaredarvidaaoquadro.Suspensosnoscavaletesdevidro,osquadrosdeixavam as paredes para virem procurar acompanhiado público. Elesse misturavamao público e,por transparência,víamosumafusãoesuperposiçãodeacontecimentos.Aqui,quadrosevisitantes estavam liberados de todas balizas de épocas e leituras pré-definidas. (DE OLIVEIRA, 2006, sem página).

Liberdadedeescolha,depercurso,decombinatóriadeimagens(FIG.7).NoAtlas Mnemosyne,que permanecia nasala de leitura da biblioteca que criara, Warburg podia substituir imagens presas aos painéis de tecido de acordo com novas relações que construía, produzindo assim, novas montagens,novasexibições.Amesmaintençãoéverificadanaexpografiaprojetadaoriginalmente paraapinacotecadoMASP Av.Paulista.Talflexibilidademantinha-sefielà“compreensãodequeo programa de um museu é inevitavelmente variável pelo constante acréscimo nas coleções epelo empregodenovastécnicaseformasexpositivas”(CANAS,2014,p.7).O“retirarecolocarimagens” nos painéis de Mnemosyne pode também corresponder ao “retirar e colocar quadros” na pinacotecadoMASP Av.Paulista,talqualforaprojetadaoriginalmente.

Quantoaopapeldomuseu,Linarevelaaindaumapoéticavoltadaparaapossibilidadedefazerdele umespaçoqueevidenciaoobjetivode

formar uma atmosfera, uma conduta apta a criar no visitante a forma mental adaptada à compreensãodaobradearte, enessesentido não sefazdistinçãoentreaobraantigaeumaobra de arte moderna. No mesmo objetivo a obra de arte não é localizada segundo um critério cronológico, mas apresentada quase propositadamente nosentido de produzir um choque que despertereaçõesdecuriosidadeedeinvestigação. (BOBARDI, 1950apud ANELLI, 2009).

AssimcomoparaWarburg“osimplesprotocolotécnicodospequenosprendedores”deimagensem seusgrandespainéisdetecidopretopermitiadeixaràsimagenssuamobilidadeenuncaterminaro jogode permutas entreposições ecombinações, constituindo uma “renúncia afixar as imagens”, uma“refutaçãodequalquersíntese,dequalquerestadodefinitivo”(DIDI-HUBERMANN,2013,p. 389), os cavaletes de vidro parecem igualmente constituir-se como possibilidades de “incessante deslocamento combinatório das imagens”, com o diferencial de que o piso da pinacoteca inteira corresponderiaaumgigantescopainelecadacavaleteaumaimagemaserrecombinada,nojogo deposiçõespossíveisdograndesalão.

Figura7:

Quadrosmisturando-seaopúblico,gerandonovasvisualidades, comopretendiaLinaBoBardi.MASPAv.Paulista.1968. Fonte:AcervoInstitutoMoreiraSalles.

NamontagemMnemosyne aunidadecromáticaédadapelo“claro-escuroformadopelareuniãode todas as fotografias, quando vista de longe.” (DID-Hubermann, 2013, p. 384). Na pinacoteca do

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MASP Av.Paulista,aunidadecromáticaeradadapelatransparência.

Reinaugurado 25 ,oespaço de exibição da pinacoteca do MASP éatravessado pela luz externa que invade epreenche oambiente, produzindo uma atmosfera naqual os cavaletes de vidro parecem árvores translúcidas compondo uma floresta de imagens suspensas pela qual se caminha, apresentando a produção artística enquanto cultura da imagem e não enquanto uma ordem estéticaquedeterminaoqueébeloeoquedeveser exposto.

ANELLI(2009)destacaque

A montagem das exposições pretendia que o repentino contato com vários séculos de arte europeia, apresentada aqui pela primeira vez em grande escala, gerasse um novo olhar, contribuindoparaosurgimentodeumanovacultura.Permitia-seao“espectadoraobservação puraedesprevenida”,sempreconceitosquedestaquemestaouaquelaobradearte,evitandoa reproduçãoautomáticadosvaloressedimentadosnaEuropaaolongodeséculos.Afastam-seas ordenscronológicaseahierarquiaentreobrasdemaioremenorvalor. Ocultam-se as etiquetas para permitir o julgamento espontâneo de um olho inculto, sem vícios. Sem distanciar-se da culturaerudita,LinaBomanifestaseuinteressepeloprimitivoepopular,entendidocomofonte puradeum novo começo. (ANELLI, 2009, p. 102;grifo nosso)

Desse modo, ao adentrar o salão da pinacoteca, cuja entrada é, ainda, lateral em relação à Av. Paulista,maserafrontalemrelaçãoàdisposiçãodoscavaletesdevidro(FIG.8),ovisitantetinhaa impressão de mergulhar em um painel em terceira dimensão: da visão de superfície do imenso plano que apinacoteca exibia, era possível encontrar sua profundidade, navegar visualmente por entrequadroseformas,emumverdadeiromar deimagensflutuantes:

A obra de arte não se oferece ao espectador como representação mas como presença, daí o estranhamento que se sente ao estar em meio a estes quadros: "Como posso me movimentar entretantoscavaletes?"(16) 26 .Diantedessescavaletesdevidroqualquerumsente-seobrigadoa confrontaropassadoeopresente,averosquadros,aescutá-losearecriá-los.Eestanoçãode presença tem pouco que ver com a de espetáculo, que vincula o espectador a contemplar obediente, automática e passivamente o que lhe é exposto diante dos olhos. O presente vivo contrapõe-se a este modelo de presente agora convertido em uma pausa inconsistente e desvitalizada. (DEOLIVEIRA, 2006, sem página)

Figura8:

Cavaletes devidro,projetados porLinaBoBardi,para exposiçãonoMuseudeArtede SãoPaulo,1968.

Crédito:HansGunter Flieg/AcervoInstitutoMoreira Salles.

5. Lina e Aby: das formas das imagens à forma de pensamento

25AcoleçãodoMASPAv.PaulistavoltouaoscavaletesdecristaldeLinaBoBardiemdezembrode2015.Informações disponíveis em: http://masp.art.br/masp2010/exposicoes_integra.php?id=255&periodo_menu=breve Acesso em 18 Jan.2016.

26 PAVÃO, Jadyr. "MASP rejeita tombamento de cavaletes" in: Valor. São Paulo, 04 fev. 2000. Nota da citação.

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A arquitetura e seus anseios são formas de produzir ede valorizar a cultura de um país, de um presente social, histórico e político. Lina fez mais do que isso. Ao produzir um conjunto de exposições, textos, croquis, projetos e obras arquitetônicas, caracterizou seu modo de pensar as imagens na cultura, tendo em vista não apenas um certo tipo de arquitetura, um certo tipo de atuação do arquiteto, mas especialmente, uma certa maneira de apresentar a cultura enquanto constituídaporimagens,porproduçõesimagéticas.Seumododeatuaremrelaçãoaessasimagens parece constituir, por sua vez, uma crença num certo tipo de existência, de engajamento e de poéticaqueorientamaexperiênciaestética.

Alves(2005)explicaqueparaWarburg

Há uma recusa em proceder uma passagem direta dos testemunhos de qualquer tipo à obradearte.Istoé,mesmoqueumautordeclaresuainterpretaçãodaquiloqueproduziu, não necessariamente suas palavras devem ser tomadas como definitivas ou mesmo totalmenteexplicativasdo sentidodessamesmaobra. Não setrataobviamentedementira oufaltadecapacidade, mas de ausência dedomínioabsoluto sobreosentidodoquefoi produzido.Ouseja,nenhum autor é totalmente consciente das referências que mobiliza ao produzir uma imagem qualquer. (ALVES,2007,p. 6;grifo nosso)

A preocupação de Lina com a colonização de imaginários está mais voltada para o combate de imposição de valores culturais ditos, na época, modernos, mas que pretendiam se sobrepor à vontadepopular,noquetangeàsuaparticipaçãodiretanosprocessosdedecisãodeocupaçãodo espaço urbano – fosse esta ocupação traduzida em museus ou em habitação popular. É a esse resgate de formas culturais populares que se pode também aproximar a Pathosformel warbuguiana, inclusive nosentido de uma negação das mesmas. Naquele momento em que Lina atuava, a elite burguesa que se constituía nas novas metrópoles brasileiras queria associar-se culturalmente às elites europeias e negar as raízes sertanejas, florestais e do candomblé que constituíam(queconstituem),também,aculturabrasileira.Aindaquevinculadaaabordagensde transformação político-social, tal operação de negação de formações (ou de fórmulas) do Páthos pareceser tambémumaspectointeressantenosestudosdeantropologiaearqueologiadasimagens fundamentadosnopensamentowarburguiano.

É com esse mesmo enfoque que percebemos a produção expográfica e museográfica de Lina Bo Bardi: como uma visão holística da arquitetura entendida como arte viva, presente, intrinsecamente ligada àhistória de um povo, com suas origens florestais, sertanejas, rurais, nas quaisaimagemdobeloedabelezanadatemavercomestilosracionais,mascomapraticidadeda vida simples, baseada no necessário. Essa abordagem parece mostrar também a importância da relação homem-natureza, aspecto central nas reflexões que mobilizam o fazer artístico em geral, mastambémdessaartechamadaarquitetura:“oarquitetoéumoperárioqualificadoqueconheceo seu ofício não só prática, como teórica e historicamente, e tem precisa consciência que a sua humanidadenãoéfimemsimesma,massecompõe,alémdaprópriaindividualidade,dosoutros homensedanatureza.”(BoBardi,1958In RUBINO eGRINOVER,2009,p.84)

É também nesse sentido que, para Lina destacar afunção primordial da arquitetura como fazer artístico multifacetado ehistoricamente situado, o processo de execução de seus trabalhos dá-se pelacríticadaarquiteturamesma. Vem daísuaaversãoaosprocessostradicionaisdeexibiçãode arte, de construção de museus, de criação de ambientes estéreis para a imaginação, que não inspiramnemcolocamaculturaesuasimagensemmovimento.

Assim, a hipótese acerca do tangenciamento do pensamento de Bo Bardi e Warburg parece plausívelumavezque,damesmamaneiraqueoAtlas Mnemosyne,ospainéisdidáticosdeLinaBo Bardi parecem caracterizar-se por “menos ilustrar uma interpretação preexistente sobre a transmissãodasimagensdoqueoferece[r]umamatrizvisualparamultiplicaraspossíveisordens de interpretação” (DIDI-HUBERMANN, 2013, p.392). De modo similar, amontagem originalda pinacotecadoMASPAv.Paulistatambémparecetersido“umacoleçãodeimagensdesprovidade

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guia, desprovida de legendas” que “nos aparece visualmente, antes de qualquer esquema explicativo,dequalquer determinaçãohistórica”(Idem).

Pensamosqueessaaproximaçãopodecontribuir parainterpretaçõesacercadeumahistóriadaarte brasileira, mas também de uma arqueologia das imagens relacionadas às manifestações culturais dopovobrasileiro,inseridonahistóriadaculturaglobal.

Porisso,algunstrabalhosdeexpografiaemuseografiadeLinaBoBardipodemseraproximadosà propostawarburguiananão-estetizantedepensareapresentaraculturacomoconjuntodeimagens da produção humana e não como ordem lógica de movimentos artísticos, que se volta exclusivamente para adiscussão erudita do belo edo gosto, restrita aos letrados iniciados. Pois, comodisseLina,

Otempoéumaespiral.Abelezaemsinãoexiste.Existeporumperíodohistórico,depoismuda ogosto,depoisvirabonitodenovo.EuprocureiapenasnoMuseudeArtedeSãoPaulotomar algumas posições. Não procurei a beleza, procurei a liberdade. Os intelectuais não gostam, o povo gostou: “Sabe quem fez isso? Foi uma mulher!!...” (BO BARDI, 1968 In FERRAZ e FERRAZ,1992, p. 14).

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ÉTICA PROFESIONAL DE LOS DOCENTES

APLICACIÓN TEÓRICA Y PRÁCTICA 27

Professional Ethics of Teachers

TheoreticalandPracticalApplication

Marta Gluchmanová

(TUKe, Eslovaquia)

Resumen

En este artículo se trata el tema de la ética profesional de los docentes, y su implementación teórica y práctica en la actualidad. Aquí se acentúa la necesidad de la ética de la docencia en el entrenamiento teórico y práctico de los futuros docentes. Se presentanalgunasteoríaséticasdeautoreseslovacosyextranjerosysemuestraelnivel desuaplicaciónenlapráctica.Laautoraconsideraquelaéticadeladocenciadeberíaser una herramienta de la práctica profesional y moral de cada docente. Considerando la situaciónactualnomuyfavorableenelsistemaeducativoeslovaco,seatestiguaelhecho dequeelconocimientoteóricoestáamenudoendesacuerdo conlarealizaciónpráctica eneltrabajo diariodecadadocente.

Palabras clave: Ética profesional de los docentes | Teoría | Práctica | Temas éticos y morales.

Abstract

Theauthorofpaperdealswithteachers'professionalethics,itstheoreticalandpractical implementation at present. She stresses the need for the ethics of teaching in the theoreticalandpracticaltrainingoffutureteachers.She presentssomeethicaltheoryof Slovak and foreign authors and demonstrates the level of their application in practice. The author considers that the ethics of teaching should be a tool of professional and moralpracticeofeachteacher. Considering thecurrentnotveryfavorablesituation in the Slovak educational system, we witness to the fact that theoretical knowledge is often disagreedwithpracticalrealizationineverydayworkoftheteacher.

Keywords: ProfessionalEthicsofTeacher|Theory|Practice|EthicalandMoralIssues.

27.Esteescrito yelproyecto en elqueseenmarcafueron financiadospor elsubsidioVEGA 1/0629/15 Ethics of social consequences in context of contemporary ethical theories.

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Introducción

Laprincipaldificultaddelatareadocenteconsisteenelhechodequeestehatrabajadoytrabajaen situacionesnuevasyúnicastantoenelpasadoasícomotambiénenelpresente(sinconsiderarlas épocasparticularesysus circunstancias sociales ypolíticas). Esto esdistinto en comparación con otras profesiones puesto que el docente afecta a los estudiantes mediante sus cualidades, su accionarysuconducta.Laprofesióndocenteesdifícil,porqueelaccionarnoessuficiente(segúnla creencia y conciencia de cada uno) de acuerdo con reglas previas, puesto que hay muy pocas situaciones similares a esas reglas en la práctica cotidiana de un docente. La mayoría de las situaciones varían esencialmente. Lo que es aceptado en una ocasión, no necesariamente es aceptadoencircunstanciassimilaresconlacontribucióndeotrosindividuos,ydenuevo,tenemos quealcanzaruncriterioúnicoen lasdiferentescircunstancias.Haypocasprofesionesquenecesitan delinvolucramientototaldelapersonalidadyenadiciónaestoenlaprofesióndocentesenecesita atender además a las consecuencias éticas que pueden surgir del propio accionar y la propia conducta.

Enelpasado,asícomotambiénenelpresente,huboyhayunaaltademandadedocentes,perono se puede obviar el hecho de que el docente vive en una sociedad en la que nilos representantes políticos y las élites culturales e intelectuales están siguiendo códigos designados y no son un modelo para aquellos a quienes deben guiar o representar. Es absurdo establecer demandas y requerimientosmoralesmáximosalosdocentescuandoloscriterioséticosnosesostienenparala mayoría de los miembros de la sociedad (Gluchmanová, 2015, pp. 141-150). Especialmente, si la sociedad noes capaz deapreciarlo. El trabajodeldocente es considerado yevaluado por muchas personas. Esto es entendible, porque eldocente interviene en la vida del estudiante, en la de sus padres yusualmente en la de otros parientes y también en sentido más general interviene en la sociedad. La profesión deldocente es específica en comparación con otras profesiones porque es evaluada por cualquiera, a menudo es juzgada por gente no autorizada que muchas veces no considera las cualidades morales del docente y no se preocupa por la dificultad del trabajo desempeñado.Lapersonalidaddeldocenteesdesplegadaensuhabilidadpara“mirardentro”del estudiante,lahabilidaddeponerseenlamentedelestudiante,suprocesomental,parasolucionar muchos problemas educativos ymorales que pertenecen al trabajo diario. Un conocimiento muy importante es el de diferenciar por qué un estudiante actúa en una cierta manera, qué consecuencias pueden seguirsede suaccionar yde su conducta,etc.Si se comparaalaprofesión docenteconotras,sepuedeverqueelnúmerodedecisioneseducativasymoralesesmásaltoque loqueotraspersonasdesinteresadaspodríanver.

La necesidad de una ética profesional docente

En la actualidad se puede ver un desarrollo relativamente intenso de algunas éticas aplicadas y especialmente en éticas profesionales relacionadas al desarrollo dinámico de la sociedad y a los procesos de integración europea en Eslovaquia, incluyendo la globalización que trae la necesidad de integrarestosalcances amenudo descuidadosdela vidaprofesionalala actualidad socialyal discursoprofesional.Inclusoestoocurreenlaprofesióndocente,aunqueenmenormedidaqueen elcampodelamedicina,losserviciosdesalud,losnegocios,etc.Laéticateóricaofilosóficadebería ser usada como un recurso para llevar a cabo problematizaciones morales y la evaluación de nuestrasacciones,incluyendolasconsecuenciasresultantesdeestas.Enelcasodeproblemasmás complicados, que se encuentran a diario en la profesión docente, no es tan simple tomar una posturaevaluativaadecuada.Conrespectoalcontextosituacional,larealidaddinámicayvariablea menudo no provee respuestas simples y definitivas, ni soluciones. Se puede ver el sentido de la reflexión ética de la profesión docente en el asesoramiento de la extensión moralde cuestiones y problemasparticulares,quedeberíanllevaralacreacióndeldiscursoéticoenfocadoenelanálisis, clarificando lo positivo ylo negativo de la situación particular, con elfin de aumentar elnivelde reflexión moral de los individuos ode ser consciente de los requerimientos ydemandas morales relacionadas ala profesión docente yal trabajo profesionaldeldocente en general. Asimismo, se deberíatenderalaformulacióndenormasmoralesyevaluacionesrelacionadasalaconductayal

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desempeñodeldocente.

Laéticadeladocenciaperteneceenpartealasesferas–bienestablecidasomarginales—deinterés dentrodela éticaaplicadaoprofesional. Muchos autores mencionan que inclusolos docentes no son relativamente muy conscientes de los aspectos éticos de la profesión docente. Hay más atención a estas cuestiones en el extranjero que en Eslovaquia. Las teorías más conocidas de la ética de la docencia en el mundo son: la concepción (o los dilemas morales) de la ética de la docencia de Kenneth A. Strike y Jonas F. Soltis, la moralidad de la profesión docente en la concepción delafilosofíadelaeducación deDavidCarr,asícomotambiénlaéticadelavirtuddela docenciadeElizabethCampbell.Laconcepciónintegraldelaéticadeladocenciaestáausenteen Eslovaquia,alosumo,hayalgunasinterpretacionesadoptadas,talescomolaconcepcióndelaética pedagógicade JakovSamoljovičKotigeryVladimírJosifovičČamler,lamoralidadprofesionalde losdocentessegúnWolfgangBrezinkaylaéticapedagógica(másbienlaéticadelaeducaciónola educaciónmoral)deJanuszHomplewicz.Losmodosdesolucionarproblemasasícomotambiénsu calidadsonconsiderablementediferentes.Ellosdifierenensusrecursosmetodológicos.Sólounos pocosestán suficientementebasados enfundamentosético-filosóficos,asícomotambién elmodo deresolucióndeproblemasdelaprofesióndocenteestámásbienbasadoenlapedagogíaqueenla filosofíaylaética. 28 Lasmencionadasconcepcionesdelaéticadeladocencia(aunquedediferente calidad)puedencontribuiraunadiscusiónmásampliasobrelanecesidaddelaéticadeladocencia en Eslovaquia y la investigación de posibles enfoques para la solución de aspectos éticos de la profesión docente.

Elrecursometodológicoéticoyfilosóficoabordaunproblemainvestigadoentornoalosaspectos moralesenlaéticadeladocencia,enmiartículo,seusalaéticadelasconsecuenciassocialescomo unaforma deconsecuencialismo noutilitarista. Laaplicacióndelenfoqueconsecuencialista en la ética de la docencia tiende a la orientación de valores morales identificados (los valores de humanidad,dignidadhumanayleymoraldelserhumanodentrodelaéticadelasconsecuencias sociales) conduciendo a lograr consecuencias sociales positivas y a su predominio sobre las negativas.Esteeselcaminosegúnelcualestateoríaéticasediferenciadelaséticasdeontológicas, lasqueprincipalmentenoconsideran lasconsecuenciasdelaccionar delos agentes moralesen la evaluacióndelaacción.Elllevaradelantelosvaloresdehumanidad,dignidadhumanaylasleyes morales del ser humano debería conducir a que la acción resulte en consecuencias sociales positivasnoenelsentidodeunamaximizacióndeellas,sinomásbiendelaorientaciónpositivade un ser humanohaciasuslogros(Gluchmanová,2011,pp.64-67).

Actualmenteloscambiosenelsistemaeducativotraenmuchascuestionesyproblemaséticosalos que se tiene que dar respuesta incluso en la profesión de docente, o al menos considerar sus solucionesposibles.¿Quépiensanlosflamantesgraduadosdeprofesionesdocentesacercadeestos problemasycómoevalúansupreparaciónparadesempeñarseenunaprofesióntandemandante? (Danišková, 2014, pp. 191-200). Marta Černotová llama la atención sobre el hecho de que los graduadosdelasfacultadesdepedagogíaestándecepcionadosporsuocupación,insatisfechoscon lapreparacióndegradoyconlosaspectosfinancierosdesulabor.Losnuevosdocentesnoestána la altura de las demandas en aumento, por lo tanto dejan las escuelas. Sienten que los mayores problemasdesutrabajosonlosestudiantesconflictivosensusclases. 29 Lasrespuestasmostraron

28Aquíno setrataránelanálisisylaevaluación deestasconcepcionesporqueson eltemadeinvestigación en otro trabajo(Gluchman,2008, pp.87-126).

29GraduadosdelaFacultaddeArtes,delaUniversidaddePrešoven Prešov, afirmaron quelafacultadno los preparópararesolverlosconflictosyproblemaseducativosquetienenqueenfrentar.Comoporejemplolos estudiantes que generan problemas, la relación mutua docente/estudiante, docente/padre, docente/supervisor,estudiantesromaníesysuspadres,yalosproblemasconlosestudiantescausadosporel desempleo de sus padres. Los que respondieron alertaron sobre la falta de información teórica para solucionar los problemas de absentismo escolar, tabaquismo, chicanas y abuso de drogas por parte de los estudiantes (Černotová, 2006, pp. 45-53) así como también sobre las relaciones de los estudiantes con necesidades especiales (Klembarová, 2014, pp. 201-211). Supongo que los mismos problemas, o similares, persisten incluso enmuchosgraduadosdeotrasfacultadespedagógicasen Eslovaquia.

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competencias psicopedagógicas insuficientemente desarrolladas y baja competencia en la comunicación con estudiantes. Esta es una reflexión sobre la preparación teórica en general (Černotová, 2006, p. 48). Se puede suponer que esto es una clara señal que surge cuando hay algunosrechazosalaprácticaenlasuniversidades,comoporejemplolaseparacióndela teoríay la práctica (entendida esta como la habilidad de enfrentarse con problemas éticos en el proceso educativo). Hay muchos ejemplos en la práctica de docentes que tienen conocimiento del tema, peronosoncapacesdemodificarlasrelacionesnecesariasconsusestudiantes.Elesfuerzodelos docentes por crear contacto con los estudiantes a menudo trae resultados contrarios a los esperados: hay muchos conflictos, alienación y malos entendidos mutuos en aumento. Desafortunadamenteenlaprácticaunestudianteesusualmenteconsideradoelculpable,dadoque no es común culpar al docente, incluso aunque él o ella no tenga la razón. Se supone que una práctica docente real realizada decentemente capacita acada miembro para chequear elnivel de suscompetenciasyhabilidadeséticas,elniveldesuinfluenciaen eltrabajoeducativodelaescuela, hallarsupreparaciónparaeltrabajoprofesionalyextraerlosmodosparaelpropiomejoramiento moral.Observareltrabajodelosestudiantesuniversitariosconfirmaquelaprácticadocenteesun período en el que el profesional es formado más activamente, así como también sus atributos profesionales y éticos. Cada estudiante –futuro docente– durante su práctica docente encuentra que él oella está cometiendo un montón de errores. Muchos de ellos son explicados debido ala falta de experiencia. Pero algunos errores pueden ser simplemente explicados por el trabajo insuficientedelauniversidad,parecequehayunaausenciadelaéticadeladocenciadentrodela educación de los futuros docentes. Los aspectos negativos son representados por muchos errores decarácterético:erroresrelacionadosconlasrelacionesmutuasconlosestudiantes–imprudencia hacia niños en desarrollo; subjetividad en la evaluación del conocimiento de los estudiantes; desconsideración de la futura toma de decisiones con respecto a los estudiantes indisciplinados; manifestacionesdetratamientoseverohacialosniños;desconfianzaensuspropiashabilidades,en laexactituddesuaccionarenalgunassituaciones;quejarsedelosniñosalospadres,odeyaotros docentes.

Además,semencionaránaquílosaspectosnegativosrelacionadosalasinteraccionesmutuasentre colegas en escuelas donde los docentes suelen hacer sus prácticas: falta de respeto por la experienciaysabiduríadedocentesmayores;arroganciadelosjóvenesfuturosdocentesmostrada enelrechazoaaceptarconsejosyrecomendacionesdeotrosdocentes;faltadetactoenlaconducta hacialosmayores;cotilleo“alasespaldas”;esfuerzoporcomplaceraldocente,halagarloparaque su evaluación de la práctica sea muy buena. A menudo se es testigo de aspectos negativos relacionados a las relaciones mutuas de los practicantes entre sí: renuencia a ayudarse mutuamente; falta de crítica hacia la conducta de colegas; relación negativa con colegas que son muy activos en todas las formas de actividades escolares. Tales errores están íntimamente relacionados con el nivel insuficiente de modales y la cultura general del estudiante con conocimiento insuficiente de normas ético-profesionales del docente: indisciplina, sentimientos inmorales,asícomotambiénerroressurgidosdelainsuficientepreparacióngeneraly“técnica”de losestudiantesparalaprácticamisma:inhabilidadparacontrolarseyactuarensituacionesnuevas yproblemáticas.

ElizabethCampbellrealizóunproyectodeinvestigación,“The Cultivation of Ethical Knowledge in Teaching” [El cultivo del conocimiento ético en la docencia] donde intentó investigar cualitativamente si los programas de algunas escuelas canadienses ofrecen experiencias que puedancontribuiralaevaluacióndelaéticaprofesionaldeldocenteyengeneral,lasdimensiones moralesdeladocenciaqueestánincluidaseneltrabajodelosdocentes.Losestudiantes–futuros docentes— afirmaron que les gustaría conocer más acerca de la ética sobre la base de sus tareas diariasaresolver.Losdocentessesientenmás conducidosporlatomadedecisionesdiariasobre cómo hablaralosniños acercade un problema, hallar solucioneséticas, lateoríaapropiadapara conocerelenfoqueclarodeldocente.Perolosmayoresproblemassoncausadospordilemaséticos másseriosdelosqueusualmenteencontramos(porejemplo,sospechadeabusoinfantil).Algunos afirmaronunaactitudpositivadelosdocentesquesonjustosysepreocupanacercadelbienestar cognitivoyemocionaldesusestudiantes,sinembargo,alarmantementeellospresentaronincluso prácticas de clases noéticas de docentes (supervisores)y otros profesionales experimentados del

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entornoescolarenlamayoríadeloscasos.Segúnellos,fuefácilreconocerquiénaplicaprincipios éticos en el trabajo docente, aunque es más difícil de distinguir que quienes no los aplican. Los estudiantes retuvieron las acciones negativas –prácticas chocantes del ejercicio diario, así como también cotilleos acerca de los docentes y sus familias, uniendo prácticas ilegales de juicio y socavamiento de la política escolar, desatendiendo a los estudiantes, así como también a las expectativas curriculares, despreciando a colegas y avergonzando públicamente a estudiantes (Campbell,2011,pp.81-94).

Esunhechoconfirmadoqueaunquelaprácticaenlauniversidadesunaexperienciamuyvaliosa, noprepara suficientemente alos candidatos adocentes para todos los problemas de sus carreras futuras en el sistema educativo, porque, por ejemplo, un docente puede posiblemente enfrentar tantas situaciones diferentes durante el proceso educativo que es casi imposible aprender cómo manejarlas,inclusoaunque,porunlado,eldocentetengalachancedetenerconocimientoprevio delproblemaypuedapensarlooconsiderarlasolucióncorrectaoincorrectaalosproblemaséticos delaprofesión docente.

Apesardeeso,escasiunatendenciausarlapalabra“ético”enmuchoscasosycontextosdelavida diariayprofesional,en elcasodela profesión docente,estábienaplicadoyes efectivocuandose refiereala atención particular deacuerdoalos problemas quesurgen en esta profesión. Muchos autoresestándeacuerdoenquelosprogramaseducativosdocentesignoranlasdimensioneséticas, como afirma Campbell yadiferencia de otras profesiones, es raro hallar algún intento formalde familiarizar a los estudiantes con la ética de la profesión particular. Además de esto, hay una presión sobrelosdocentesenelprocesode educación porconducirsemoralmentenosólopor su profesionalismo, sino con el objetivo de ser modelos morales para sus estudiantes (Campbell, 2003, p. 131). Parece que incluso hay una situación similar en otros países desarrollados y democráticos, nosóloen Eslovaquia, lo que se prueba por las palabras de Campbellacercadesu experiencia en Canadá. Se acuerda con ella que se debería hacer foco necesariamente en el conocimientoéticoyen elrazonamientomoraldurantela preparación delosfuturosdocentes.

Aquísesostiene,asícomotambiénlohaceCampbell,queelmodelopersonaldedocentejuegaun rol muy importante en la creación de la relación (moralmente) correcta entre el docente y los estudiantes.Esprecisoenfatizar lanecesidaddecooperación mutuaydeempatía, lo que debería conduciralamejoradeunarelación.Laéticadeladocencia(comodisciplinateórica,perotambién como tema de estudios universitarios) debería apoyar la solución de tales tareas oproblemas en este contexto. Debería ayudar en la preparación pedagógica de grado a los estudiantes, considerando las cuestiones que encontrarán más a menudo durante su práctica docente como estudiantes de su futura profesión de docentes (o asesores pedagógicos u otros empleados pedagógicosquetratancon estudiantesproblemáticos).

La posición de la ética de la docencia dentro de la ética

Unadelasrazonesdelareduccióndecontenidodelproblemadelaéticaenlaprofesióndocentea sóloalgunosaspectosconsisteenquelainvestigacióndeestascuestioneseshechaporpedagogos profesionalesyexpertosenéticayentoncesladeterminacióndeltemayelcontenidodelaéticade la profesión docente está más cerca del contenido de la pedagogía y de la ética y es un término marginal en tales casos. Los aspectos éticos son interpretados de modo inexacto o son simplificados. 30

30 Dorotíková afirma que la ética profesional reflexiona sobre la moralidad de las relaciones, opiniones y actitudesdentrodeungruposocialparticular.Estaética,avecesllamada“éticaaplicada”,confirmaquepor causa de la aún creciente diversificación de la sociedad, el rol de los grupos sociales aumenta con sus interesesparticularesasícomotambiénconlapresiónporelreconocimientodesusobjetivosespecíficosysu propiaautonomía(Dorotíková,2003,p.33).Tenemosqueserconscientesdelainexactitudconsistenteenla identificacióndelaéticaaplicadaylaéticaprofesional.Enmicaso,consideroquelaéticaprofesionalesuna partedelaéticaaplicada.

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La ética de los docentes o la ética de los pedagogos son términos relativamente nuevos en las condicionessocio-educativasactuales.Enelcasodelaéticarelacionadaconlaprofesióndocente, se trata de la teoría hallada en la interfaz de la ética y la pedagogía, cuando no podemos comprenderlacomounafusiónmecánicadelaéticaylapedagogía,principalmenteporquelaética del docente es una parte de la ética aplicada, o ética profesional, y estos dos campos de conocimientodifierenensusénfasis,oseapor unlado,seenfatizanlosaspectoséticosypor elotro los aspectos pedagógicos. Haydiferencias básicas en la definición del temade investigación de la éticaylapedagogíaoenlosmétodosqueestasdisciplinasusanenlainvestigaciónteóricayenla problematización de sus temáticas. Muchos problemas éticos que necesitan ser resueltos están creciendoconloscambiosyeldesarrollodelasociedad,inclusoenelcampodelaeducación.Parte deellosestárelacionadaconlaescuelaylaprofesióndocenteyportantodeberíanserresueltaspor laéticadeladocencia.

El análisis de más definiciones del contenido deltérmino sugiere que muchos autores piensan el problema de la ética dela profesión docente como códigos de ética de docentes, porque incluyen deberesdeldocente,susrelacionesconlosestudiantes,laescuela,losadministrativos,lospadres, etc.Todoenformanormativaespartedelcódigodeéticaqueesopuedesersólopartedelaética de la profesión docente, pero esta ética definitivamente no puede ser desperdiciada sólo centrándoseenelproblemaincluidoensucódigodeética.Cadacódigodeéticatiendeateneruna visiónenblancoynegrooalasimplificacióndelproblemamoralqueessupuntodébil,porqueni elmejorcódigodeética(decualquierprofesión)puedepredecirtodoslosproblemasmoralesdela práctica profesional y sólo puede ser una fuente de orientación en las rutinas o situaciones estereotipadas. Esta es su ventaja o lado positivo en tanto que principalmente capacita para identificarelalcancemoraldelproblema(Kánský,1998,pp.94-95).Sinembargo,lacomplejidady la dificultad de la profesión docente demanda mucha más atención para investigar y hallar solucionesasusproblemaséticosquedeberíanser partedetalinvestigación teóricayempírica.

Así,podemosresumirquelaéticadeladocenciaseocupadelasinvestigacióndelosaspectoséticos y morales del trabajo del docente en el proceso educativo, caracteriza su posición en el sistema educativojuntoconladesuscreenciasmorales,dondelascreenciasmoralesestánconectadascon lascreenciasprofesionales.Ademáspodemosmencionarquelaéticadeladocenciaseocupadelos atributosmoralesdeldocente,susatributosderazonamientomoral,tomadedecisiones,conducta yaccionar;asícomotambiénconlashabilidadesdeldocenteparapredecirlasconsecuenciasdesu accionar en relación aotros temas de importancia yhabilidades para hacerse responsable de sus decisionesyacciones.

Lostemasdelaéticadeladocenciasonlosatributospersonales ydecarácterylascompetencias pedagógico-psicológicas del docente que juegan un rol importante en su actividad pedagógica (predominantementeen larelación conlosestudiantes,colegas,supervisoresypadres)conquienes llegan avincularse durante eldesempeñode su profesión. Los análisis de problemas éticos de la actividad docente pertenecen también a ella, la ética de la docencia está buscando soluciones y ofrece guías de cómo resolver problemas morales particulares para que el docente pueda hacer frente asu experiencia diaria. Por lo tanto, la ética de la docencia forma incluso códigos de ética paralosdocentes.Lasreflexiones,definicionesyotrostérminosrelativosalaéticadeladocencia podríanserunamotivaciónparaposterioresdiscusionesrelacionadasalosproblemaséticosdela profesión docente ypodrían contribuir aldesarrollo deesta disciplinacomo unarama de la ética profesional no sólo en Eslovaquia, dado que los profesionales (filósofos, eticistas y pedagogos) marchan muy por detrás de las tendencias contemporáneas desarrolladas por la comunidad profesionalenelmundo.

Conclusión

Enconclusión,afirmoquesisehabladeproblemaseducativosenlaprofesióndocente,sedebeser capaz de identificar sus aspectos éticos. Esto quiere decir conducir a los agentes morales (incluyendoalosagentespotenciales)apensaryrazonarelpor quédelaccionarysilaconductade

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algunosindividuosescorrectaoincorrecta,quéesbuenoomalo,etc.Asimismo,tratalaprácticas negativas(bullying,chicanas,agresionesyotrasformasdeviolenciadentroyfueradelaescuela). 31 Laéticadeladocenciadebeprincipalmentetratar con problemaséticosdeltrabajodeldocente,sus derechosylosdeberesdelosqueasumesucumplimientoenlarelacióndeldocenteyelestudiante, el colegio, el supervisor (o subordinado) y la sociedad como un todo. No se puede reducir el problemadelaéticadeladocenciaasóloalgunasdeestasrelaciones,aunqueciertamentelamás importantedeellaseslarelación deun docentecon susestudiantes.Definitivamente,deberíaser el objetivodelainvestigaciónteóricaenlaéticadeladocenciaysusaplicacionesprácticaselresolver nosólo problemas morales dentro delproceso educativo, sino incluso en relación al esfuerzo por aumentar laimportancia,ellugarylaposición delaprofesióndocenteen lasociedad.Sin embargo, mientraslosdocentesnoseancapacesdereflexionarsobreestanecesidadylanecesidaddeunirla soluciónteóricayprácticadelosproblemas(incluidosloséticos)enrelaciónalosesfuerzosdela profesión docente, será difícil esperar que el estatus socio-económico del docente en nuestra sociedadcambiefundamentalmente.

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31Campbellhabladelaumento delinterésen lasociedadcanadiensepor laretrocesodevaloresmoralesdela vidacontemporánealoquecolocauninterésrenovadoenlaeducaciónmoralyenelcarácterdelaeducación en general. Laautoraconectalaéticadelaprofesióndocenteylaeducación moraldeacuerdoasucontenido. Según Campbell, elroldelaeducacióndelosdocentesestáenenseñarlesaentenderlascomplejidadeséticas de la profesión y capacitarlos en torno a la percepción de la importancia del accionar ético y la toma de decisiones en la práctica profesional de los docentes que fuertemente influenciará a los estudiantes. Los docentes, paraserlosguíasdelosjóvenesen laética, tienenqueentenderlascomplejidadesdelatareamoral que ellos tienen en la escuela como profesionales yconsiderar la importancia de sus acciones yla toma de decisionescon respecto asusestudiantes(Campbell, 1997, p. 255).

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O JOGO E A EDUCAÇÃO GREGA:

PAIDIA ENQUANTO ELEMENTO FORMATIVO DAPAIDEIA

The Game and the Greek Education: Paidia asFormativeof Paideia

Marcelo Prado Amaral Rosa Michel Mendes Roniere dos Santos Fenner

(UFRGS, Brasil)

Resumo

Os jogoseaeducaçãoeram conquistaspelasquaisosgregosapresentamestima.Dentre osjogos,destacam-seosdecarátercompetitivo,conhecidoscomo âgon –porpossuírem regras,edediversão,conhecidospor Paidia–jogossemregras,destinadosàscrianças.Já na educação, Paideia, inicialmente buscavam a formação ideal para as crianças, o que posteriormente passa a ser concebido como uma formação completa, a formação do homem. Dessa forma, o objetivo do trabalho éidentificar as relações existentes entre o jogo(Paidia)eaeducação(Paideia),comafinalidadedeexplorarasproximidadesentre tais esferas na educação, destacando a relevância do termo Paidia enquanto elemento formativo da Paideia grega. O trabalho possui abordagem teórica e salienta evidências que apontam a relevância do termo Paidia para a educação grega. Sublinha-se a existênciadarelaçãodeconsequênciaentreaPaidia ePaideia,umavezqueaprimeirase comportacomoinstrumentoprévio deensino sobrequestõespolíticaseéticasdofuturo cidadão.

Palavras-chave:Paidia | Paideia | Educação.

Abstract

Games and education achievements by which the Greeks have estimated. Among the games,thestandoutofcompetitivecharacter,knownasâgon -byhavingrules,andfun, known for Paidia -Games without rules, aimed at children. In the education, Paideia, initially sought the ideal training for children, which later becomes conceived as a complete formation, the formation of man. Thus, the objective is to identify the relationshipbetweenthegame(Paidia)andeducation (Paideia),inorder toexplorethe vicinity of such spheres in education, highlighting the relevance of Paidia term as formative of the Greek Paideia. The work has theoretical approach and emphasizes evidenceindicatingtheimportanceofPaidia termfortheGreekeducation.Itstressesthe existenceofconsequencerelationshipbetweenPaidia andPaideia,sincethefirstbehaves likepreviousinstrumentofeducation on politicalandethicalissuesofthefuturecitizen.

Keywords: Paidia | Paideia | Education.

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Considerações iniciais

Os Gregos foram responsáveis por grandes acontecimentos históricos, como a construção da Mitologia,Filosofia,História,Democracia,Poesia,Música,Arquitetura,doTeatro,deColégios,dos Jogos Olímpicos e outros (CAMBI, 1999; JAEGER, 1995, MANACORDA, 1992). Dentre suas grandesconstruções,destaca-seotermoPaideia.

Paideia apresentaduasconcepções:i)umaligadaaoperíodoArcaico(800–500a.C.);eii)aoutra aoperíodoClássico(500–338a.C.).Aconcepçãodoprimeiroestáligadaàideiadeformaçãoda criançagrega,deumaeducaçãoeculturavoltadaparaseudesenvolvimento,enquantoasegundaé voltada para a formação do homem, não mais apenas da criança, e sim do desenvolvimento do individuodemaneiraintegral.

As alterações na concepção desse termo foram vitais para oentendimento da educação grega. A transformação significou um avanço para os ideais gregos de educação, passando de apenas uma criaçãodecrianças,paraumaformaçãocompletadeadultos(JAEGER,1995;BRAGA,2000).

Naeducaçãogrega,osjogoscomfinalidadeseducacionaisestavamàmargemdaquelesvoltadosao desenvolvimento do corpo. Esses eram apenas de valor físico, voltados ao culto do corpo e das práticasolímpicas.Noentanto,nesteartigo,busca-sediscutirotermoPaideiaesuarelaçãocomos jogosvoltadosàeducação.

Dessa forma, oobjetivo do trabalho éidentificar as relações existentes entre ojogo (Paidia)ea educação(Paideia), comafinalidade deexplorar as proximidades entre taisesferasnaeducação, destacando a relevância do termo Paidia enquanto elemento formativo da Paideia grega. O trabalho possui abordagem teórica, buscando salientar a relevância do termo Paidia para a educaçãogrega.

Da Paidiapara a Paideia: a infância e os jogos para os gregos

Os jogos sempre foram atividades pelas quais os gregos apresentavam estima. Fato esse que originouacriaçãodos Jogos Olímpicosem 776 a.C., osquais, segundoCambi(1999),eram jogos emhomenagemaZeus,oprincipalDeusdaculturagrega. Ainda,deacordocomCambi(1999),os jogosolímpicoseramcapazesdeensinar,poisdemandavamraciocínio,inteligência,comunicaçãoe imaginação nos desafios que surgiam durante os jogos. Os jogos, por demandarem preparo, exigiam dedicação e cultivo do corpo, o que só era alcançado pela prática de jogos, ginástica e combates corporais que, ao serem realizados, favoreciam o desenvolvimento da inteligência, da astúciaedaforça,fundamentaisparaascompetições(CAMBI,1999).

Noentanto,osjogosolímpicoserameventos,apenas,paraoshomens,emsuamaioriaaristocrata, poisdispunhamdoócioparaaperfeiçoaretreinarocorpoparaascompetições.Jáosescravos,as mulheresecriançasnãopodiamcompetir(CAMBI,1999).

Paraosgregos,segundoCambi(1999),ainfâncianãoapresentavaumperíodododesenvolvimento humano em que eram necessários cuidados específicos, e sim um momento de provações, de enfrentar e resistir às dificuldades que se colocassem, tanto que o pai, muitas vezes, decidia o futuro da criança: se ela seria ou não abandonada. Quando criadas, as crianças sofriam graves situaçõesdeabandono,estandoprivadasdeafetividadeecuidadosbásicosemrelaçãoàsuasaúde, ouseja,amercêdanãoconcepçãogregadeinfânciaparaoperíodo.

Ainfância cresce em casa, controlada pelo “medo do pai”, atemorizada por figuras míticas [...]gratificadacombrinquedos[...]eentretidapelosjogos,massemprecolocadaamargem davidasocial. Ouentãopor estabrutalmentecorrompida,submetidaàviolência,aestupro, a trabalho, eatéasacrifíciosrituais(CAMBI,1999, p.82).

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ParaPlatão(427a.C-348a.C),conformedestacaJaeger(1995),aeducaçãodascriançasnosanos iniciais deveria ser incentivada ao ato de mover-se, colocar o corpo em movimento, através de balanços, danças, cantos, caminhadas e outros. Todas essas atividades visavam conhecer o “mundo” e obter novas experiências, buscando desenvolver nas crianças sensações agradáveis e desagradáveis, tornando-as menos sensíveis. Segundo Kohn (2013), “essa primeira educação da almadeveserlúdica,espalhadaentreosjogosenãoforçada,jáquenenhumsaberpermanecenela por força.”(p.22).

CabedestacarqueparaPlatão,ascriançasmaisnovasnaturalmentedespertavamseusinstintosde invenção ecriação de jogos, sempre que estivessem juntas (meninos emeninas). Ouseja, alguns jogos “nascem” do instinto natural da criança, anteriormente a educação. “Nesta idade, são as crianças, quando se juntam, que devem inventar os seus jogos, sem que estes lhes sejam prescritos.”(JAEGER,1995,p.1353).

Aatençãodaculturagregavoltava-separaàeducaçãoeconstruçãodapolis,noqual,existiauma relação entre a educação, a pólis e as crianças. No entanto, o cuidado das crianças deveria ser direcionadoparaavidaadultadapolis,buscandoensiná-lascomportamentosadequadosparauma vidaemsociedade.Dessaforma, necessitava-sepensar aformadecuidadodestinadoàscrianças, planejando uma educação com intencionalidades políticas, pois “há uma conexão direta entre as qualidadesdeumapóliseasdosindivíduosqueacompõem.”(KOHN,2003,p.13).

Platãoassociavaainfância comoumaprimeiraetapa da vidahumana,eprojetava,namesma,as consequências que surgiriam na vida adulta, pois acreditava que as aprendizagens da infância seguiriamparatodaavida,tendoimportâncianacriaçãodossujeitos.AeducaçãoparaPlatãoera importantedurantetodaavidadoserhumano,masemalgunsmomentos,comonainfânciafaziaseaindamaisnecessária(KOHN,2013).

Acriançaerapercebidacomooprincípio,asaçõesestavamvoltadasparaformarapessoafutura,a questão não era formar as crianças, mas planejar a pólis adequada. Segundo Kohan (2003), podem-se identificar traços que marcaram o pensamento de Platão em relação à infância, ao conceber operíodo:

a) como possibilidade (as crianças podem ser qualquer coisa no futuro); b) como inferioridade (as crianças —como as mulheres, estrangeiros eescravos — são inferiores emrelaçãoaohomemadultocidadão);c)como superfluidade (ainfâncianãoénecessária à pólis); d) como material da política (a utopia se constrói a partir da educação das crianças)(p. 11, grifo nosso).

ParaPlatãoeraimportantecriarocupaçõesparaascriançascomojogosqueensinassemaalguma coisa, em especial a aritmética, livrando-se assim da ignorância que torna o homem adulto, vergonhosoeridículo(MANACORDA,1992).

ParaPlatão,segundoManacorda(1992),osgregosdeveriamaprendertantoquantoosegípciosas noções de aritmética egeometria, epara isso, ainda, noperíodo demótico (1069 –333 a. C.), os Egípcios inventaram para as crianças estratégias para ensinar cálculos earitmética, por meio de jogoseobjetos,como:

“[...] subdivisão de maçãs ede coroas entre um número mais oumenos grande de alunos, dando a cada um sempre o mesmo número; ou distribuição alternada e sucessivamente, segundoasuaordemhabitual,[...]outros,apósteremmisturadoemcertonúmerodetaças deouro,deprata,debronzeedeoutrosmetais,distribuemtodasessastaçasparaojogode várias formas, adaptando ao jogo as aplicações úteis dos números necessários.” (PLATÃO, VII, 819b-dapudMANACORDA,1992, p. 37).

Para Kohn (2013) “os jogos infantis serão regulamentados rigorosamente para que as crianças desenvolvamdesdepequenasaestimaeoapegopelasleis.”(p.25).Especialmenteemseudiálogo “AsLeis”,Platão(1999),discuteasquestõesrelacionadasàorganizaçãodasociedadeesuasregras

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eaeducação infantil eos jogos. Segundo ofilósofo, autilização dos jogos pelas crianças poderia determinarofuturodasociedade,sobduascondições:aprimeiratratavaderealizarjogossempre com as mesmas condições, proporcionando o entendimento de que as regras são inalteradas; a segunda tratava justamente do contrário, ao permitir jogos livres e com alterações de regras, acabariaminfluenciandoeconstruindoprazereseposturassemlimites.

Nessesentido,nodiálogoArepública,SócrateseAdimanto(irmãodePlatão)discutemosaspectos da vida em sociedade, em que afirmam anecessidade de utilizar jogos que possuam regras, para ensinar as crianças às leis de maneira prazerosa e doce, não as deixando, assim, desregradas e livres na vida (PLATÃO, 1965, 2001). Caso contrário, segundo Platão (1965, 2001), o futuro da sociedadegregaestariacondenadoahomensnãovirtuosos,nãocumpridoresdaleiedesonestos.

DeacordocomHenriques(2005),aeducaçãogregapartiadosjogos,sendoentendidacomouma atividade livre, natural eespontânea do ser humano edos demais animais. Para Platão, segundo Jaeger(1995),apoesiaeamúsica,juntamentecomagramática,aretóricaeadialéticapossuíamo poder demodelaraalma dohomem. Porém, oprocesso de ensino dessashabilidades deveria ser sem violência, pois na alma nada caberia pela força. Isso refletia no processo educativo das crianças,conformesalientaPlatão(2000):“[...]nuncaensinesnadaàscriançaspormeioviolento, masàguisadebrinquedo:écomomelhorpoderásobservarasaptidõesdecadaum.[...]Éoúnico método,[...]quefixasolidamentenoespíritoosconhecimentos.”(LivroVII,537a–537b),alémde serpelojogoúnicaformadeseatingirologos,istoé,oconhecimento.

OcuidadoporumaeducaçãoestruturadaémarcadanosdiálogosdePlatão,conformedescritonos últimos parágrafos. Ele ainda destaca no Diálogo “As Leis”, a importância do brincar para o desenvolvimento de habilidades e projeções futuras dos infantes. Para ele, é fundamental um aprenderbrincando,umaprenderfazendo:

O que afirmo é que todo homem que pretende ser bom em qualquer atividade precisa dedicar-seàpráticadessaatividadeemespecialdesdeainfânciautilizandotodososrecursos relacionados asua atividade, seja em seu entretenimento, seja notrabalho. Porexemplo, o homem que pretende ser um bom construtor necessita (quando menino) entreter-se brincando deconstruir casas, bem como aquele que deseja ser agricultor deverá(enquanto menino)brincardelavraraterra.Caberáaoseducadoresdessascriançassupri-las[sic]com ferramentasdebrinquedomoldadassegundoasreais.Alémdisso,dever-se-á[sic]ministrar a essas crianças instrução básica em todas as matérias necessárias; sendo, por exemplo, ensinado aoaprendizdecarpinteirosobformadebrinquedoomanejo daréguaedatrena, àquelequeseráumsoldadocomomontaredemaiscoisaspertinentes.Eassim,pormeiode seusbrinquedosejogos,nosesforçaríamospordirigirosgostosedesejosdascriançasparaa direçãodoobjeto queconstituiseuobjetivo principalrelativamenteàidadeadulta(PLATÃO, s/d, p. 91-92).

Duranteoperíododostrêsaosseisanosdeidade,deacordocomJaeger(1995),Platãoindicavaa necessidade de educar as crianças reunindo-as em templos em seus povoados, por meio de jogos lúdicos. Segundo ele, essa prática estaria atrelada àformação do caráter nas crianças. Essa nova posiçãodePlatãoperanteaosjogoscondenava,decertaforma,ousodacompetição,umavezque prejudicava o valor educativo do jogo e não colaborava para a construção do caráter e da personalidadedohomem.

Écerto que nospoucos séculos da história grega, em que acompetição dominou avida da sociedade, também presenciaram osgrandes jogos sagrados que uniram toda aHélade em Olímpia, noIstmo em Delfos e em Neméia. Mas nem por isso deixa de ser verdade que o espírito de competição dominou acultura helênica tanto antes desses séculos como depois (HUIZINGA, 2000, p. 55).

Avisãoestruturantedosjogos,paraPlatão,eralimitadaaoperíododainfância,compreendidoaté os seis anos de idade. Até esse momento, de acordo com Jaeger (1995), as crianças possuíam liberdade e eram incentivadas a desenvolver capacidades inventivas. Posteriormente,

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predominavam jogos fixos e de espírito concreto, controlados pelo estado. Era também, nesse momentoquehaviaaseparaçãoentremeninosemeninas.

[...]Platãoiniciaumnovoesclarecimentodebasesobreovaloreducativodojogo,oqualaté entãoforacompletamenteignoradoportodasascidades.[...].Oproblemadojogodevetê-lo preocupadonavelhicecomintensidademaiordoquenunca,ecertamentecomomeioparao desenvolvimento precocedeum ethos adequado (JAEGER,1995, p. 1356).

Para os Gregos, conforme Jaeger (1995) e Campi (1999), o termo Paideia significa educação, cultura, a formação do menino-criança que posteriormente passou a englobar a formação do homem, que não se limita à infância, e sim prossegue por toda vida. Essa dupla concepção de Paideia construída pelos gregos inicialmente concebia a formação da educação para a criança (período arcaico), alternando-se para uma educação completa, da criança ao adulto, de corpo e espírito(períodoclássico).

Diferentemente de Paideia, o termo Paidia apresenta menor utilização, sendo pouco discutido. SegundoJaeger(1995),otermosignificavajogo,um“meropassatempo”(p.920),já,paraCaillois (1990), Paidia “tem por raiz o nome de criança” (p. 48), atrelada à “diversão, turbulência, improviso, [...] certa fantasia.” (p. 32). Paidia associa-se a atividades com liberdade, alegria, improvisação, um jogo espontâneo sem regras que geralmente não existe competição ou disputa. Baratieri(2014)complementaoentendimentodePaidia apresentandosuaraizetimológica“Araiz dovocábuloépais,paidos,criança,menino,dondeoverbo paidzo:brincar,divertir-se,serjovial; dançar, [...] Pela relação com pais, Paidia também está relacionado a Paideia: cuidado com as crianças,formação,educação,cultura.”(p.100).

Na Grécia, o jogo assume duas concepções segundo Caillois (1990): o âgon, que significa competiçãoedisputa,regidapor regras,ePaidia,quesignificajogoinfantil,movidopeladiversãoe livrederegras.Osgregosvalorizavamdoistiposdejogos:osjogosdesimulação,comoosjogosde cenaedecirco(consideradosnãosérios);enautilizaçãodejogossérios,voltadosaoritoreligioso (comoosJogosOlímpicos).Paraosgregos,ascorridasapéproporcionavamabalosnaestruturado solo, issoacarretaria emumareanimaçãodasenergiasdos vegetais, ouseja,os jogosatléticosou olímpicosreanimavamanatureza(CAMBI,1999).

Segundo Jeager (1995), Platão acreditava que as crianças poderiam aprender jogando, e dessa forma, o jogo faria parte da educação infantil e juvenil. Assim, o jogo seria anterior à cultura, Paidia sucederiaPaideia:

Osjogos–Paidia–constituemamolafundamentaldaeducação–paidea–que,naGrécia, nãoselimitaàinfância,masprosseguedurantetodaavida.Énosjogos,concursosefestas que o indivíduo adquire a virtude e recebe a forma conveniente (FRONTISI-DUCROUX, 1988, p. 41 apudBROUGÈRE,1998, p. 41).

Nesse sentido, outro autor corrobora com a discussão e aponta uma característica essencial do jogo:

O jogo é fato mais antigo que a cultura, pois esta, mesmo em suas definições menos rigorosas, pressupõe sempre a sociedade humana; mas, os animais não esperaram que os homens os iniciassem na atividade lúdica. É-nos possível afirmar com segurança que a civilizaçãohumananãoacrescentoucaracterísticaessencialalgumaàidéiageraldejogo.Os animaisbrincam talcomo oshomens(HUIZINGA, 2000,p. 5).

Paidia,enquantojogo,estásubmetidaàPaideia,educação,poisassumeafunçãodemodelaravida socialepessoal,umavezqueéconsideradoummétododeaprendizagemdossaberesnecessáriosà educação.Porém,ressalta-seoapresentadoporHuizinga(2000),aosalientarqueojogoéanterior àcultura,sendomenosvalorizadapelovalor queseatribuiuaotermoPaideiahistoricamente.

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Contrariando opensamento platônicoeevidenciandoum rompimentoentreojogoeafinalidade educacional,Aristóteles(2006)defendeojogopor outroolhar.

Para ele, o jogo justificava-se pela e para reposição de energias, por meio do relaxamento e descanso, eleexistepelotrabalhoesóparaotrabalho. Aristóteles (385a.C–322a.C)acreditava queofimdoser humanodevesseser virtuoso,eaessavirtudeatribua-seumsérioesforçoenãoum simplesjogo.Avisãoaristotélicacriticavaousodojogoemsituaçõesnãoresultantesdeesforçoou trabalho.

Seorepouso eotrabalhosãoambosindispensáveis, orepousoépelomenospreferível, eé uma questão importante saber em que se deve empregar olazer. Certamente não nojogo; senão, o jogo seria o nosso fim último. Se possível, é melhor descartar o jogo entre as ocupações.Quemtrabalhaprecisadedescanso:ojogonãofoiimaginadosenãoparaisto.O trabalho éacompanhadodefadigaedeesforços. Éprecisoentremeá-loconvenientementede recreações,comoumremédio.Odescansoéaomesmotempoummovimentodaalmaeum repouso, pelo prazer dequeseacompanha(ARISTÓTELES,2006, p. 80).

A partir desse pensamento, o jogo passa a ser visto como algo não sério e a vida demandava situações opostas ao que o jogo proporcionava. O trabalho demandaria o lazer, algo que para Aristótelesédiferentedojogo.

Aaproximaçãoentreosgrandespensadoresgregos,PlatãoeAristóteles,possibilitouaidentificação do jogo por dois caminhos: ojogo como meio de ensino, para Platão, eojogo como meio para o relaxamentodaalma.Taisconcepçõesrefletemocaminhardopensamentofilosóficoepedagógico notempo,sendoreconstruídosubjetivamenteeseguindoo“pensar”dominante.

Considerações finais

A utilização evalorização do jogo pelos gregos esteve associada ao período histórico-cultural no qual a importância estava depositada nos jogos ginásticos e atléticos, uma vez que o corpo representavaumidealdebeleza,aomesmotempoquepreparavaparaocombateeparaasguerras, quenesseperíodofaziam-seconstante.

O jogo sempre esteve presente na sociedade humana, não de maneira inata, e sim como uma construção sócio-cultural, e na Grécia não foi diferente. Pode-se considerar o jogo um dos instrumentospropulsoresutilizadosparaestruturaroidealdeformaçãoeducacionalgrego,mesmo quepoucodiscutidonaliteraturadisponível.

Ojogoinfantiltinha,paraosgregos,afunçãodeinstruir,imporasregraseleisdapólis,pormeio dadiversão,semcompetição.Paidia ePaideia serelacionamnosentidodeumseroinstrumento necessárioparaarealizaçãodedeterminadoobjetivo.Nessecaso,osjogosparaascriançasseriam osprimeirosdegrausaseremalcançadosduranteafasedematuraçãodopensamentoreferenteàs normasvigentes,estruturando osprocessoseducativosqueviriamposteriormente.

Além de ser um recurso destinado à diversão, o jogo possui finalidades educativas, seja ele individual ou grupal, pois coloca em movimento sentimentos, comportamentos, conhecimentos e habilidades. O jogo promove a interação sujeito-sujeito e sujeito-objeto, o que incentiva a comunicação entre os participantes, auxilia na aquisição de experiências e proporciona um desenvolvimentointegral.Essedesenvolvimentointegraléumadasmarcasdosegundoperíododa Paideia grega, umaformação completa, Portanto, emnossoentendimento, a Paidia claramente é umdosmecanismossociaisqueauxiliaodesenvolvimentodaconcepçãodePaideia,umavezqueo jogo funciona como uma das primeiras experiências interativas e baseadas em regras, as quais eramvalorizadaspelaculturagrega.

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LA DIGNIDAD HUMANA Y LA ÉTICA MÉDICA EN ESLOVAQUIA 32

Human Dignity and the Medical Ethics in Slovakia

Vasil Gluchman

(UniPo, Eslovaquia)

Resumen

La dignidad humana es un concepto significativo en las Declaraciones de la UNESCO sobrebioética, así como también en la ética médica (incluyendo atodas las profesiones médicas). En Eslovaquia, los primeros intentos más significativos de formalizar éticas profesionales ocurrieron durante la segunda mitad de la década de 1990. Tradicionalmente, la esfera de la biomedicina (la ética profesional de los doctores, enfermeras, etc.) tuvo el desarrollo más intenso entre las éticas profesionales en la RepúblicaEslovaca.Sinembargo,lostemasdeéticamédicasonmuyamenudoreducidos sólo al código de ética. Me gustaría investigar la idea de dignidad humana en las relacionesentredoctores,enfermerasypacientesenEslovaquia.Ladignidadhumanaes unconceptoqueusamosparadescribirunagregadodevaloresycualidadesdealguieno algo que merece estima y respeto. Sin embargo, ¿cómo es la dignidad humana de los doctores,enfermerasypacientes?¿Es unvalorprimario de todoslossereshumanossin diferenciasensuestatussocialodependedehabilidadesdeagentesmorales(incluyendo a los doctores, enfermeras y pacientes)? ¿Cómo es preservada la dignidad humana de doctores, enfermeras,otrostrabajadoresdelasaludypacientespor loscódigosdeéticade lasprofesionesmédicasen Eslovaquia?

Palabras clave: Dignidadhumana|Eslovaquia|Doctores|Enfermeras|Trabajadores delaSalud.

Abstract

HumandignityisasignificantconceptoftheUNESCODeclarationsonbioethicsaswell as medical ethics (including all medical professions). In Slovakia, the first more significantattemptsindevelopmentofprofessionalethicsoccurinthesecondhalfofthe 1990s. Traditionally, the sphere of biomedicine (professional ethics of doctors, nurses, etc.) is the most intensive development of professional ethics in Slovakia. However, the issues of medical ethics are very often reduced only to the ethical code. Iwould like to research idea of human dignity in relations among doctors, nurses and patients in Slovakia. Humandignityisaconceptthatweusetodescribeanaggregate ofvaluesand qualities of someone or something that deserve esteem and respect. However, what is humandignityofdoctors,nursesandpatients?Isitaprimaryvalueofallhumanbeings without differences in their social status or it depends on abilities of moral agents (includingdoctors, nurses andpatients)?How is kept human dignity ofdoctors, nurses, healthcareworkersandpatientsbyethicalcodesofmedicalprofessionsin Slovakiaatall?

Keywords: humandignity, Slovakia, doctors, nurses, healthcareworkers

32 Este artículo, y el proyecto en el que está enmarcado, está sostenido por el subsidio VEGA 1/0629/15

Ethics of social consequences in context of contemporary ethical theories.

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Introducción

EnelArtículo1delaDeclaración Universal sobre Genoma Humano y Derechos Humanos (1997), seafirmaque“elgenomahumanoremarcalaunidadesencialdetodoslosmiembrosdelafamilia humana, yreconocesudignidadinnataydiversidad.Enunsentidosimbólico,esteeslaherencia de la humanidad” (UNESCO, 2000, p. 3). En el Artículo 1 de la Declaración Universal sobre Bioética y Derechos Humanos (2005),seafirmaaúnmásvagamenteque“ladignidadhumana,los derechosylalibertadesencialson totalmenterespetados”(UNESCO,2006,p.6).

Recientemente, hancomenzadoasermencionadas másymásamenudoen los círculosbioéticos académicos, así como también en los médicos, algunas dudas con respecto a la necesidad o inutilidad del término “dignidad humana”. Un número de autores señala la vaguedad de las definiciones existentes del término “dignidad”, o “dignidad humana” (Cochrane, 2010; Foster, 2015; Macklin, 2003; Palacios-Gonzáles, 2015; Pilkington, 2016; Pinker, 2008; Pirhonen, 2015; Schüklenk-Pacholczyk,2010).Ellostambiénllamanlaatenciónsobrelaredundancia,inutilidade, incluso,nocividadde estetérmino.RuthMacklinsostienequeladignidadhumana norepresenta otracosaqueelrespetohacialaspersonasyasuautonomía.Ensuopinión,laconclusiónesclara: ladignidaden laéticamédicaesuntérminoinnecesarioypuedeser eliminadosin ningunapérdida designificado(Macklin,2003,p.1420).

Conrespecto alo anterior, Alasdair Cochrane añade otro argumento, sosteniendo que eltérmino “dignidad humana” es reaccionario, en tanto que crea obstáculos sin fundamento al progreso medicinal, causando grandes daños. En su artículo Undignified Bioethics, analiza cuatro concepcionesdeladignidad:ladignidadcomoconductavirtuosa,ladignidadcomovalorinterno, la comprensión kantiana de la dignidad y la dignidad como integridad de la especie. Cochrane admitequeesposiblehallarunainterpretacióncoherentedeladignidad;sinembargo,rechazala últimadefensadeladignidadnosóloporqueespococlara,reaccionariaysinsentido,sinoporque principalmenteestábasadaenargumentoséticosinsostenibles.SegúnCochrane,ningunadeestas concepciones de la dignidad es en conjunto aplicable en bioética a, por ejemplo, la resolución de problemasdeéticamédica,yespecialmente deética clínica.Élsostienequelapopularidadde un término ético particular no implica que estemos comprometidos a aceptarlo para siempre. Las tendenciaseneldiscursoéticoestán cambiandoylosespecialistasenéticatienenqueaceptarestos cambios, aunque sea aun nivel bajo. Si los términos son poco claros, es tarea de los expertos el clarificarlos. Si, sin embargo, los términos se prueban innecesarios, oincluso, inútiles, deben ser rechazados.Deestemodo,Cochraneseinclinahaciaunabioéticasindignidad,haciauna“bioética indignificada”(Cochrane,2010,pp.234–241).

Steven Pinker presenta una opinión similar cuando señala la relatividad, intercambiabilidad y nocividad del uso del término “dignidad humana”. En su opinión, la relatividad de este término descansa en el ser susceptible al tiempo, lugar y comprensión del receptor. Pinker sostiene que muchas veces se ha probado que la dignidad es un valor trivial, intercambiable con los de vida, saludyseguridad.Lanocividaddeestetérminosemanifiestaamenudoensudefensaenlaforma de rasgos despóticos de la conducta, tales como la fatwa contra Salman Rushdie, la caricaturas danesas de Mahoma, etc. Por otro lado, Pinker también es consciente del potencial significativo incluidoenestetérmino.Élsostienequecadaunodenosotrosquiereserpercibidocondignidad. Esto es uno de los intereses del hombre, tal como la integridad corporal o las pertenencias personales. La arriba mencionada percepción de la dignidad es significativa con respecto a la biomedicina, especialmente cuando concierne a la curación de los pacientes. Otra razón para aceptar ala dignidad es, según Pinker, la posibilidadde que su eliminación lleve ala pérdida de inhibicionescomolatortura,eltormentoylahumillacióndeotraspersonas,talcomoocurrió,por ejemplo con el casode los judíos en laAlemania nazi. Sinembargo, Pinker veun problemaen el hecho de que, en muchos casos, los bioeticistas religiosos conservadores (theocon bioethicists) consideranalacienciaficcióncomoprofecía,loquelesllevaa–enelnombredelasalvacióndela dignidad— inhibir progresos en la investigación biomédica, que podrían ayudar a disminuir el sufrimientodemuchagenteenferma(Pinker,2008,pp.28–31).

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Sin lugar adudas, la dignidad humana es un problema teórico interesante eimportante, y, de la misma manera, es un problema ético. De modo que como problema moral práctico, su solución podría tener un impacto altamente significativo en los desarrollos futuros de la bioética, la ética médica, y la investigación biomédica, incluyendo la investigación en tecnología genética. Por lo tanto,intentaréformularmipropiaposición,laque,porunlado,resultademiinterpretacióndela dignidadhumana,ytambiénproponerespuestasaalmenosalgunasdelasobjecionesevocadaspor los autores arriba mencionados, o en general hacia aquellos que critican el uso del término “dignidadhumana”enbioética.

Antetodo,megustaríaseñalarque,enlamayoríadeloscasos,loscríticosoperanconunmodelo de interpretación de la dignidad humana estático o conservador, basado, hasta cierto punto, en enfoquesdeontológicosdeladignidadhumanaylamoralidadengeneral.Sobretodoentiendena la moralidad como un conjunto de valores estáticos, o estables, con el foco puesto en respetar principios morales existentes, reglas, normas y valores, mientras un rol mayor es jugado por el respetoyelcumplimientodeobligaciones.LainterpretacióndeCochranedeladignidadhumana también cabe en este ámbito; él la percibe como un cierto modelo de conducta que necesita ser cumplido,oun conjuntodeciertosvaloresestablesyestáticosresultantesdelanaturalezahumana. Decaráctersimilares lacríticadePinker ala interpretaciónde ladignidadhumanahechaporel American Council for Bioethics delperíododelapresidenciadeGeorgeBush,cuandolasvisiones cristianasconservadorassobreladignidadhumanaestabandominadaspor laopinión concerniente aldondelavidayalorigen divinodelhombre.

El valor de la dignidad humana en la ética médica en Eslovaquia

Adiferenciade loscríticos, nosoyde laopinión dequeeltérmino “dignidadhumana” puedaser reemplazado por el de “respeto” hacia una persona y su autonomía, dado que esto reduce el significado del valor de la dignidad humana a una mera dimensión funcional de la existencia humana y esto, en un cierto grado, se acerca a lo que Cochrane criticó con respecto a la comprensióndeladignidadcomounaespeciedeintegridad,existenciadignificadadelhombre.El programanazide“lasoluciónfinalalproblemajudío”estababasadoenelhechodequelosnazis “gracias a” las leyes racistas, privaron alos judíos del estatus de personas yde su autonomía, lo que, como resultado, facilitótodoelprograma deexterminioincluyendoexperimentoinhumanos sobreprisioneros encampos deconcentración (elejemplomásconocidoeseldeJosefMengeley susexperimentosen Auschwitz).

En lugar de un modelo de dignidad estático (conservador), o funcional, que es el tema de un número de puntos de vista y estipulaciones críticos justificados, estoy ofreciendo un modelo dinámico para interpretar a la dignidad humana basado en una intersección de los valores de humanidad[humaneness],dignidadhumana,derechomoral(alavida)yconsecuencias(sociales) positivas (Dubiel-Zielińska, 2013, pp. 173–176; Gluchmanová, 2009, pp. 243–250; Kalajtzidis, 2013,pp.159–170;LeškováBlahová,2009,pp.90–98).

Aceptoquefundamentalmenteladignidadesunconceptoqueusamosparadescribirunagregado devaloresycualidadesdealguienoalgoquemereceestimayrespeto.Elvalorprimarioquecreael derechoatenerdignidadeslavida.Elgradodedignidaddeunaformadevidaparticulardepende desulugarenlaescalaevolutiva.Lossereshumanossonlaformamásaltadevidademodoque poseen el más alto grado de dignidad. Tal comprensión del valor de la dignidad, incluyendo la dignidadhumana, representaen sudefinición básicaunaforma omanifestación de biocentrismo moral.Sinembargo,ciertamentenosignificaunadevaluacióndelvalordeladignidad,incluyendo aladignidadhumana.Alcontrario,aumentasualcance,demodoqueseextiendetambiénmásallá delacategoríadehumanidad(Gluchman,2012,pp.20–25;Misseri,2015,pp.201–202;Sachdev, 2015,pp.206–207).

En Eslovaquia, los primeros intentos más significativos en el desarrollo de éticas profesionales

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ocurren enlasegundamitaddeladécadade 1990. Tradicionalmente,laesferadelabiomedicina (éticas profesionales de doctores, enfermeras, etc.) tuvo el desarrollo más intenso de éticas profesionales en Eslovaquia. Sin embargo, los temas de la ética médica están muy a menudo reducidos sólo al código de ética (Komenská 2011, pp. 25–32; Komenská, 2012b, pp. 194–198). Aquí me gustaría investigar la idea de la dignidad humana en las relaciones entre doctores, enfermerasypacientesenEslovaquia.Ladignidadhumanaesunconceptoquepodemosusarpara describir un agregado de valores ycualidades de alguien oalgoque merece estima yrespeto. Sin embargo,¿cuálesladignidadhumanadelosdoctores,lasenfermerasylospacientes?¿Esesteun valor primario de todos los seres humanos sin diferencias en su estatus social odepende de sus habilidadescomoagentesmorales(incluyendoalosdoctores,enfermerosypacientes)?¿Cómose mantieneladignidadhumanadelosdoctores,lasenfermeras,otrostrabajadoresdelasaludylos pacientescon loscódigosdeéticadelasprofesionesmédicasen Eslovaquia?

El análisis de los códigos de ética de los trabajadores de la salud eslovacos forma dos requisitos básicosparasuinterésactual.Elprimeroestábasadoenelcambiodelaéticamédicaalformular sus principios para enfocarsesobre elpaciente, elreceptor delcuidado sanitario. Esto remarca el rol del paciente yel respeto ala dignidad yautonomía en la toma de decisiones yel reparto del cuidadosanitario.Basadoenelbreveanálisispresentadopuedeobservarsequelaéticaprofesional tieneaservistacomosiguiendoelmodelodelsistemadeatenciónsanitariaorientadoalpacientey respetandosuautonomíayvaloresindividualesenEslovaquia.

KatarínaKomenskásostienequeenparticular,lasactividadesdelostrabajadoresdelasaludestán formuladas como actividades “de acuerdo con los principios de humanidad, en un espíritu de respeto por la vida humana desde su comienzo hasta su fin respetando la dignidad de un ser humano”(Zákon č.578/2004).Elcódigodeéticadelosenfermeroshaañadidoestaformulación cuando espitula que un trabajador sanitario “sopesa la vida humana, los derechos humanos yla dignidad de cada individuo como un ser humano único, aceptando al cliente-paciente en su situación de salud” (Zákon č.311/2002). Las parteras están en el código de su profesión incluso obligadas por el requisito de apoyar el derecho de las pacientes a “participar activamente en las decisiones de su cuidado [...] el derecho a hablar por sí mismas en asuntos relacionados con su saludylasaluddesusfamilias”(Zákonč.311/2002;Komenská,2012a,p.96).

Según Adela LeškováBlahová, es positivo que ambos códigos busquen declarar los presupuestos del valor clave en el campo de la atención sanitaria. Ambos afirman que la obligación del profesional de la salud es “preservar la vida, proteger yrestaurar la salud, evitar la enfermedad, disminuir el sufrimiento”, pero también ser independiente en sus decisiones profesionales, responsable yconfiable, prestar atención asu desarrollo profesional continuo, actuar de acuerdo con los principios de humanidad, y respetar la dignidad de la vida humana, si es necesario. Prosiguiendo con las regulaciones legales vinculantes (Etický kódex zdravotníckeho pracovníka, 2004,p.5752;Etický kódex,2002,p.2184),puendeserhalladosvaloresuniversalesenelprimer artículo, titulado Obligaciones generales de un profesional de la salud (como doctores y dentistas), el que prácticamente corresponde al actual sistema sanitario en Eslovaquia (Etický kódex zdravotníckeho pracovníka, 2004). Deficiencias más serias, sin embargo, surgen con respecto ala declaración de valores espécificos de la profesión médica. Dado que es casiidéntica para el documento de ambas profesiones (como un doctor, así como también el sentido semánticamentemásampliodetrabajadordelasalud),esmuydifícilidentificarvaloresespecíficos paracadaunodeellospor separado(LeškováBlahová,2012,p.109).

Lešková Blahová afirma que los principios fundamentales éticos y profesionales de la profesión médicaquepodríamosconsiderarson(tomadosdeltextodeambosdocumentos):profesionalismo, legalidad,prohibicióndelabusodepoder,rendicióndecuentas,equidadeimparcialidad,cortesía, apertura en la comunicación, colaboración colegiada (multidisciplinaria), protección de los datos personales,respetoporlaautonomíadelospacientes,acciónhumana,dignidadhumanayrespeto por los otros como fue afirmado arriba. El inconveniente es que los estándares y las conductas éticos y profesionales esperados no los hallamos concentrados en un solo lugar, o en un solo artículo,sino “entrelíneas”atravésdetodoeldocumento(LeškováBlahová,2012,pp.109–110).

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Ensuopinión,enunexamenmásprofundodelartículoAtención sanitaria profesional y ejercicio de su profesión (como médicos y dentistas) hallamosqueseaspiraapresentaralgunassituaciones posibles de conflicto moral en el ejercicio de una profesión sanitaria (aunque noreducida sólo a ellas)(Etický kódex zdravotníckeho pracovníka,2004).Podemoshallar,porejemplo,laobligación a desenvolverse en tareas profesionales “[...] incluso en situaciones de amenaza pública y de desastres naturales o de otra naturaleza” o “[...] prescribir y administrar drogas, que implican adicción,oaquellasquetienenefectosdedopaje,porotrospropósitosquelospropósitosmédicos”, de aquí en adelante referidas a “[...] actuaciones imprácticas coordinadas con el diagnóstico, la terapia uotras”, o“[...] que nomerecen el uso deprácticas designadas aaumentar elnúmero de pacientes, por ejemplo”, a través de publicidad deseal, etc. (Etický kódex zdravotníckeho pracovníka,2004,p.5752;Etický kódex,2002,p.2184).Prácticamentesonelejemplodelrespeto porlosprincipioséticosprofesionales–elprofesionalismo,lalegalidadylaprohibicióndelabuso depoder—losqueestáníntimamenteligadosalproblemadelaumentodelacomercializacióndela atención sanitaria. La prueba de la seriedadde este problema es la formulación de los siguientes deberes: “Cuando un médico o un dentista prescribe y recomienda drogas u otros dispositivos médicos, debe manejar los aspectos comerciales, pero sólo con su conocimiento médico, su conciencia y la necesidad del paciente” (Etický kódex,2002, p. 2184; Lešková Blahová, 2012, p. 110).

Lešková Blahová sostiene que entre otras cosas que el artículo Atención sanitaria profesional y ejercicio de su profesión (como médicos y dentistas) se encuentra típicamente en sintonía con requerimientos bioéticos, por ejemplo: “el trabajador de la salud en relación a los enfermos terminalesyalosenfermosagonizanteslesaliviaeldolor,respetaladignidadhumanaylosdeseos del paciente según las regulaciones y los medios para aliviar el sufrimiento. La eutanasia y el suicidio asistido son inadmisibles” (Etický kódex zdravotníckeho pracovníka, 2004, p. 5752; LeškováBlahová,2012,p.112).SegúnLeškováBlahová,siunoregresaalpreámbulo,supresencia definitivamente aumenta la credibilidad del mismo código de ética, dado que busca exponer los valores morales fundamentales, desde los que es posible derivar principios más específicos y proncipios de ética médica. Los valores universales del Código aconsejan el valor de la vida humana, la salud, la dignidad humana, el sentido de la vida humana y el valor de la familia. Entonces se derivan valores específicos que están asociados con el desempeño de la profesión médica,comolalibertad(depensamiento,concienciayasociación)ylaresponsabilidaddelmédico de protejer ydesarrollar valoresrelacionados alavida humana,losqueconcretamentesignifican respetar el derecho a la vida humana y la salud, la dignidad humana, la integridad física, la identidad biológica y psicológica del ser humano y el valor de la familia (Lekárske odborové združenie,2012,p.3;LeškováBlahová,2012,p.123).

Rudolf Novotný yZuzana Novotná argumentan que la Carta de Derechos de los Pacientes de la RepúblicaEslovacaenelartículo8afirmaqueelpacientetienederecho,enun estadioincurablede enfermedad,aaliviosysedantesquecorrespondanconelconocimientoyposibilidadesactualesde la atención sanitaria para los agonizantes. Bajo esta Carta... los enfermos terminales y los agonizantestienenderechoauntratamientohumanitario[humane],asícomotambiénderechoa estar acompañados en los últimos momentos de su vida por una persona de su elección. Suena comounaafirmaciónmuysignificativaelhechode que elpacientetieneelderechoaunamuerte digna.Enestecontexto,esigualmenteimportantequeelpacientetengaderechoalrespetodecente desuspedidosescritosdequenosearesucitadooalrechazodelaaplicacióndeinvertencionesy procedimientosterapéuticos(Novotný–Novotná,2012,p.145).

NovotnýyNovotnáhablandelanecesidaddepreservarladignidadhumanaensituacioneslímite. Los aspectos de pérdida y preservación de la dignidad humana en las etapas finales de enfermedadesincurablesserelacionan amboscon enfermedades.Estoestávinculadoaun gradode independencia(preservarhabilidadescognitivasyfuncionescorporales),controlarlossíntomasde la enfermedad (dolor ysintómas somáticos, distrés psicológico: inseguridad, miedo ala muerte). Lomismoaplicaamantenerladignidadpersonal(Novotný–Novotná,2012,p.146).

Según Novotný y Novotná, es muy importante el esfuerzo por preservar la dignidad social. Esto aplicaamantenerlaprivacidad,accesibilidadyorganizacionesdeasistenciaalafamiliayamigos,

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laadecuacióndeloscontactossocialesqueapoyanlapreservacióndeladignidad,noserllevadosa tenerquepreocuparseporquéclasedeproblemassocialestraerásumuerteasusseres queridos. Además, esto se vincula a disponer de sus vidas. Eslovaquia ha reconocido la autonomía del paciente,sicontotalconcienciaytrasserinformadoconsienteorechazaeltratamiento(Novotný– Novotná,2012,p.147;Novotný–Novotná,2014,pp.68–70).

Hallazgos empíricos

Ennuestrainvestigaciónfueronhechosestudiosempíricosentremédicoseslovacos(N =68)yles fue consultada su opinión con respecto a cuán importante es la dignidad del paciente para los doctorescuandosedecidenlasprioridades.LaopiniónpositivadefinióN=21(30.9%)doctores.N =34(50%)tiendeaestardeacuerdoconqueladignidaddelpacienteesunaprioridadimportante en la decisión. N = 8 (11.8%) fueron neutrales, y sólo N = 5 (7.4%) de ellos, estuvieron en desacuerdoconelenunciadoprevio.

Tabla1

La siguiente pregunta fue: ¿Qué valores morales entran en su relación con el paciente? Investigamos la importancia de la presencia de estándares morales en el trabajo de doctores en relación alpaciente.También en estecaso,seofreceun ránking devaloresmoralescreadossobrela basedelasrespuestasdadas:

 capacidadderendircuentas[accountability]N=55;

 dignidadhumanaN=51;

 derechoalavida,N=50;

 humanidadN=50;

 obligaciónN=48;

 toleranciaN=39;

 justiciaN=36;

 deber deactuarbuscandoconsecuenciassocialespositivasN=25.

Paralosdoctoresestosprincipiosdeéticamédicason importantesen sutrabajo:

 elprincipiodeasistencia95.5%;

 elprincipiodenodañar86.6%;

 elprincipiodeequidad62.1%;

 elprincipiodeautonomía51.5%.

En términosdevaloresmoralesenrelaciónalospacienteslosdoctoreseslovacosprefieren:

 responsabilidad83.3%;

 derechoalavida,75.8%;

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 dignidadhumana77.3%;

 humanitarismo[humaneness]75.8%;

 obligación con lospacientes72.7%;

 justicia54.5%;

 tolerancia59.1%;

 deber deactuar deacuerdoaconsecuenciassocialespositivas39.7%.

También son conscientes de los pros así como también de su crecimiento profesional. Cerca del 42%deellosnotieneinterésenlaeducaciónenéticaprofesional(seminarios,talleres,bibliografía sobreéticamédica)yel58% asisteaalgunaformadeeducacióndeestetipo.

Por otro lado, los pacientes consideran las siguientes características como muy importantes para losdoctoreseslovacos:

 profesionalismo87.6%;

 confiabilidad83.5%;

 determinación76.7%;

 humanidad71.1%;

 imparcialidad71.1%;

 amabilidadycordialidad67.8%;

Un 64.4% corresponde a las expectativas razonables de la conducta profesional. Así el paciente esperadesusdoctoresunaltogradodeerudición,pericia,perotambiénlaresponsabilidadporel procedimientomédicoylorelativoaladerterminaciónylapazeneltemple.Enelsiguientepuesto está la dignidad (aunque relacionada a la ética médica sea una prioridad). Por lo tanto puede concluirse que los pacientes están dispuestos a tolerar un tipo de doctor o de conducta médica inhumanos,sielprofesionaltieneunaltogradodepericia.Porejemplo,soncapacesdeconsiderar inapropiados:

 irreverencia78.4%;

 arrogancia78.4%;

 impaciencia72.7%;

 autoritarismo44.3%

 inconsistencia43.2%.

Sin embargo, suponen que esto se balancea con un alto nivel de profesionalismo médico de los doctores.

Conclusión

Como resultado puede concluirse que en cada parte tendría que haber un comité de ética hospitalario,yqueasílasbrechasentrelasnormas,losprincipiosylosvaloreséticos podríanser registrados.Lasrazonesparalacreación,elestablecimientoylaoperacióndecomitésdeéticaen instalaciones médicas fue un tema complejo en la medicina contemporánea y en la atención sanitaria; un procedimiento de elección más amplio de alternativas en una situación dada; la proteccióndelostrabajadoresdelasalud,pacientes,ylasociedad;lanaturalezadelasdecisiones en la práctica médica y de enfermería; el énfasis en la autonomía del paciente y en el paciente mismo; la necesidad de proteger la dignidad, los derechos, la integridad, la identidad y otros intereses legítimos de los pacientes. Sin embargo, vemos que hay muchos problemas en temas concernientesaladignidadhumanadentrodelaéticamédicaen Eslovaquia.

Podemos concluir que la ética de las consecuencias sociales puede ser un punto de partida

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metodológico para la investigación teórica de la dignidad humana así como también para el entrenamiento yla consultoría bioética de la práctica médica en Eslovaquia. Espero que esta sea unaherramientaútilenunesfuerzoparamejoraryresolveralgunosproblemasdelaéticamédica en Eslovaquia.

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LIZÁRRAGA, Fernando (2016).

Marxistas y liberales. “La justicia, la igualdad y la fraternidad en la teoría política contemporánea”.

Prólogode Ariel Petruccelli. Buenos Aires,Editorial Biblos, 249 pp. ISBN 978-987-691-460-4.

Lucas E. Misseri

(UNDEC, Argentina)

Fernando Lizárraga es un investigador y docente argentino que adscribe a la corriente filósofico-políticadenominada“marxismoanalítico”.Estaformademarxismoesuncruce entre la filosofía de Marx y el estilo de hacer filosofía que caracteriza a la academia anglosajona,enelcual el análisis conceptualy la claridad jueganun rolcentralal momento desostener argumentos. Otros exponentes del marxismo analítico son Jon Elster, Adam Przeworski, Erik Olin WrightyPhilippe van Parijs por nombrar algunos.

Lizárraga se graduó primero como Profesor en Historia en la Universidad Nacional del Litoral(1990),luegocomoMagísterenFilosofíaPolíticaenlaUniversidaddeYork,Reino Unido(2000),yporúltimocomoDoctorenCienciasSocialesenlaUniversidaddeBuenos Aires (2006). Actualmente es investigador del CONICET y docente de la Universidad NacionaldelComahue.Entresuslibrosestán El marxismo y la justicia social (2011)yla compilación con Atilio Borón El liberalismo en su laberinto. Renovación y límites en la obra de John Rawls (2014).

Laestructuradellibro Marxistas y liberales estáformadaporcincocapítulos,lamayoría de los cuales son reescrituras y adaptaciones de artículos publicados por Lizárraga en revistasacadémicascon referatodobleciego.Elautorsetomóeltrabajodeenriquecerel texto, aprovechando la unidad temática entrelos artículos y quitó algunas repeticiones.

Elprimercapítulosetitula“Marxistas,igualitaristasyliberales:variacionesentornoaun diálogo necesario” y en este texto sostiene dos tesis mínimas tomadas de las diez que ofrece Norman Geras en “Minimum Utopia”. Una sostiene que buscar la utopía es buscar una ética alternativa, laotra dice que lautopía mínima debe ser socialistaya la vezliberal.Esta tesis deGerasesunade lastantasbasescon lasque Lizárragaconstruyeunpuenteentreel marxismo y el liberalismo, teorías que son consideradas mayormente como opuestas y rivales. Asimismo Lizárraga reinterpreta a Rawls desde la perspectivade Gerald A.Coheny desde las particularidades de América Latina. Esto lo lleva a repensar la falsa dualidad entre realismo y utopía, superada por el propio Rawls quien propuso en The Law of Peoples una “utopía realista”.

Elsegundocapítulosetitula“LoslímitesdeligualitarismodeJohnRawls”.AquíLizárraga

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analiza elconcepto deigualdad como punto departida yluego compara dos lecturas del principiodeladiferencia.Unaquellamalaxaquecorresponderíaalateoríanoidealyque en cierto sentido parece ser privilegiada por Rawls y otra que llama estricta y que corresponde ala teoría ideal, esta esla interpretación enla que harán énfasis Gerald A. Cohen. Siguiendo los pasos del filósofo canadiense, Lizárraga subraya el valor de la comunidad que justifica el principio y remarca la necesidad de perseguir un ethos igualitario en ella. Por último, Lizárraga cierra el capítulo refiriéndose nuevamente a la utopíacuandoaclara–citandoaJacquesBidet—quelosprincipiosdejusticiadefendidos por Rawls no constituyenun imperativo categórico sinoque expresan más bien unautopía.

El tercer capítulo setitula “Marxismo, autopropiedad y abundancia” enelque Lizárraga proponeunainterpretaciónquedisientedelasproporcionadaspreviamentepordosdelos pensadoresquemásusacomoreferenciaensubúsquedadeundiálogoentremarxistasy liberales: Rawls y Cohen. En contraste con las opiniones de estos filósofos políticos norteamericanosLizárragasostienequehayunamalainterpretacióndelateoríadeMarx según la cual éste apoyaría la autopropiedad e imaginaría una sociedad más allá de la justicia gracias a la abundancia futura –al estilo de las fantasías de Cucaña y el país de Jauja o, agrego yo, al estilo de la tecnofilia defendida por algunos futurólogos actuales como los transhumanistas por ejemplo—.

El enelcuarto capítulo “JohnRawls, la estructura básica yel comunismo” comienzapor analizar silasdecisionespersonalespuedenquedarfueradelalcancedelosprincipiosde justiciadeRawls osideben sercongruentes con ellos como reclaman Cohen yél. Luego problematiza los límites del principio de contribución en la obra de Marx y Rawls, defendiendolaimportanciadelascircunstanciasdelajusticiaylaestructurabásicaenel comunismo pleno imaginado por elprimero. Finalmente, frente ala acusación deque el marxismo estaría más allá de la justicia Lizárraga vuelve a los clásicos, puntualmente a Aristóteles comenzando su caso en favor de la utopía realistade la fraternidad.

Enelquintoyúltimocapítulo,“Fraternidadyfelicidadenelsocialismo”,elautorrecupera una pregunta dejadapor George Orwellque parecehaber dejadodeladoporlos teóricos marxistas y que es del orden de la motivación para sus propias posturas: ¿Pueden ser felices los socialistas? Lizárraga coincide con la respuesta de Orwell, el objetivo de los socialistasnoeslafelicidadsinolafraternidad.Elinvestigadorargentinoinsisteconotra pregunta ¿pueden serjustos los socialistas? Yesaquí dondela fraternidad parece serde nuevolarespuesta,peroaquínosevaledeOrwellsinodelpropioRawlsquienreconoceel valordelafraternidadyladefinecomonoquerertenermayoresventajasamenosqueeso sea en beneficio de quienes están peor situados. Nuevamente volviendo a transitar el puente entre marxistas y liberales.

Hastaahíelresumendelasideascentralesdeloscapítulos-artículosdellibro.Lizárragaes unpensador muy estimulante yuna rara avis –como lo son la mayoríadelos marxistas analíticos—. Su libro tiene ideas controvertidas enlas dos orillas delpuente que intenta trazar y por esoes que Marxistas y liberales es una buen alimentopara la mente crítica.

Paracerrar,mepermitounaobservacióncríticaquetienequeverconelordenporunlado demis sesgos académicos y porel otro con laslimitaciones de la catalogación. Todoel libro de Lizárraga está atravesado porla idea de utopía. De hecho creoque Marxistas y liberales podría seruna obra que reavive los estudios dela utopía enlos paísesdehabla hispana, pero lamentablemente ese concepto no aparece en el título del texto. Es más osaría sostener que todo el libro es una apología de la utopía de la fraternidad, una forma de

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utopía descuidada no sólo porel marxismos sino por la tradición literaria y por los estudios utópicos. Noes viable acusar aLizárraga de“utopofobia” —concepto acuñado por David Estlund—. No obstante, es algo que llama poderosamente la atención y que me permito subrayaren esta reseña con lafinalidad de que los estudiosos de la utopíatenganen cuenta a Marxistas y liberales como una obra destacada de principios de siglo en favor del utopismo.

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