Daniela Suetta Rozas

(UNMDP, Argentina)

En Ricoeur y sus contemporáneos, Johann Michel nos ofrece diferentes diálogos

filosficos priorizando ciertos ejes temáticos bajo la pregunta por el papel del sujeto. Pregunta que interpela a una teoría de la acci, estudiada por Ricoeur en Hermenéutica del texto a la hermenéutica de la accin, la cual exige ser comprendida desde las diferentes concepciones que sus coetáneos sostienen. Sin duda, el recorrido de este texto, mantiene un análisis epistemolico lingístico, que expresa cierta fidelidad con el modo de abordar que caracteriza al propio Ricoeur: la importancia de la semántica y la palabra en la legibilidad del sentido.

En la introducci, se presenta el problema estrictamente en el plano epistemolico, que afecta directamente a la constituci del sujeto, es decir en un plano epistemolico – antropolgico-, pues los análisis a lo largo de la segunda hermenéutica de Ricoeur, representan un momento crucial en la dialéctica del explicar y el comprender, momento no estructuralista de Ricoeur, no explicativo, pero que recupera a la explicacin en la interpretacin como proceso y método que la contiene permitiendo surgir el sentido nuevo.

De esta manera, Michel insta a indagar las corrientes filosficas que menciona y los cruces dialicos implicando nociones y significaciones, que interrelacionan a uno con otro filofo en una meta-filosofía del ámbito conceptual de dichas significaciones. Al poner en diálogo a Ricoeur con Bordieu, lo hace desde la distancia, lo que permite en una lectura entre líneas observar algunas posiciones político-antropolicas, juego que nos desplaza desde de la filosofía de Hegel hacia Heidegger. El mismo Michel hace uso de la reconfiguracin, para recrear un nuevo sentido dentro de la fenomenología del filofo hermeneuta.

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Por una parte, las diferencias y similitudes entre los filofos contemporáneos y Ricoeur, están entrecruzadas por la idea de un sujeto ficticio en Bordieu, un sujeto sujetado, enunciado, en Foucault, un haz de confluencias azarosas en Derrida y Deleuze o un sujeto emergente y creador del imaginario en Castoriadis, planteos que atraviesan toda la obra de Michel en una disyuntiva entre la idea de sujeto social y la concepci de un análisis sociolico, que paralelamente pretende no derribar la visi antropolica de la que se nutre la propia sociología posestructuralista.

Bordieu y Ricoeur, se acercan también a un estructuralismo tradicional y se alejan de un posestructuralismo fluctuante entorno a la idea de sujeto en un cuadro de intereses políticos, cuestionamientos que refieren a las lecturas de Hegel y Marx, en relaci a la utopía, el papel del Estado y la posibilidad de la creaci social-histica teniendo en cuenta el quiebre con la filosofía moderna como se leen en los timos capítulos del libro.

En este sentido, para Bordieu el sujeto es ilusorio, que análogamente genera acciones sociales, paradoja que seg Ricoeur paraliza la accin individual, de tal forma que toda posible transformaci social resulta una aporía, manifestando la contradicci hacia una sociología crítica. Plantear las diferencias y similitudes que estos filofos mantienen explicita el desacomodamiento del pensamiento contemporáneo, cuesti que Michel deja entrever en el aporte de Ricoeur: una hermenéutica metodolica supeditada a la reflexibilidad de lo histico como proceso, evitando lo totalizante de la herencia hegeliana, de una fenomenología sin sujeto.

Puntualmente es Bordieu el que se ve compelido a una totalizacin al cercar por un lado la libertad del sujeto como presencia ilusoria, y por otro lado, desde un posestructuralismo, diluyendo la posibilidad del individuo de autogenerar su subjetividad, limitando al campo político- antropolico, el espacio para la accin social.

Por otra parte el interés, filosfico, de Ricoeur es la constituci del sujeto desde una antropología no sujeta a contingencias, por ello entra en dialogo crítico con la deconstrucci derrideana, al proponer un tipo de reconstrucci del sujeto histico. Dicha revisi pretende recuperar la identidad no alejado de un estructuralismo identitario y por fuera de un deconstruccionismo posestructuralista a fin al pensamiento heideggeriano, sino más bien a través de una hermenéutica del sujeto interpelado en el lenguaje como facilitador del sentido y lo nuevo.

Efectivamente, el texto analiza las antinomias que Ricoeur pretende dirimir, heredadas del cogito cartesiano y cmo Bordieu las cancela enérgicamente acudiendo a un enfoque antropolico político. Cancelaci que denota una ontología de cuo tradicional

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en el posestructuralismo bourdieano, al pretender cancelar lo totalizador anulando la acci del sujeto como sujeto actuante e interviniente. Paradojas y contradicciones que son los cruces que el mismo estructuralismo y posestructuralismo mantienen en tensi y en conciliaci.

Son momentos en que Ricoeur pugna por la renovaci de la teoría hermenéutica, recuperando la semiica, la lingstica, primo al funcionalismo angloparlante, al solo efecto de, como Habermas, romper con la fuerte ontología del sujeto heideggeriano que diluye una ética activa del compromiso y que da preeminencia al ethos, postura a la que se aferra tanto Derrida como Deleuze.

Sin embargo, si la incnita por la dependencia de la identidad, de la mismidad, la ipseidad, respecto lo totalizante o la estructura en Ricoeur, diera lugar a un fuerte estructuralismo, como muchos críticos se lo han planteado, quebraría la intervenci de la singularidad, esto no ocurre, ya que la ipseidad se ubica en un posestructuralismo como en Bordieu, al eliminar el subjetivismo, con la fuerte salvedad de una identidad que se recupera en la experiencia histica y en la disposicionalidad del sujeto como proceso.

Desde otro lugar, es central en la obra de Michel, la noci de efectos en Foucault y Deleuze, que junto a Guattari, entienden que el sujeto es solo efecto del quiebre constante de las improntas vivenciales, es decir el sujeto es un recorrido fugaz, es la metáfora y la simbología, no solo como juego lingístico sino dotado de carácter ontolico, carácter que elude y que se entiende como una pretensi del deconstruccionismo. Esto debido a que influenciados por el Dasein heideggeriano, dan impulso a un tipo de relativismo del sujeto, la vez que propugnan un tipo de lica político-social de corte racionalista.

Claramente, la diferencia radica en Ricoeur en la acci del sujeto, redescribiendo la singularidad sobre un puente moral entre el sujeto como relato vivo en su experiencia histica y el mundo interpretable al que se aferra, y a su vez sin negar el mundo en tanto estructura que debe confrontar y que lo configura. Ciertamente Bordieu también lo plantea, pero cae-nos atreveríamos a decir-en un tipo de ingenuidad critica, al considerar que se rompe la violencia simblica cuando se deslegitima la simblica del mundo, dejando una incgnita abierta, ¿co se logra ello cuando se intenta hacer desaparecer el sujeto?

La sociología de Bordieu, implica abordar al individuo como idea ilusoria producto de la estructura que configura a toda ficci del hacer humano, mientras que desde su posestructuralismo, la posicin se ve mediada o neutralizada por lo que Bordieu denomina el habitus, siendo el capital simblico, el que le permite liberarse de las ataduras de lo

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dominante o universal.

De esta forma, Ricoeur, intenta superar cuestiones que Bordieu considera casi inamovibles, ubicándose dialica del sujeto y el mundo, que le permitiría desde la ipseidad (la confianza) a través de lo que llama el carácter, generar la identidad narrativa

o identidad ídem, haciendo de lo fijo del carácter, la potencia del cambio. En este sentido, ambos coinciden en abrir la aporía. Se trata de poder discernir el aporte de la sociología critica en los mismos tiempos de la renovaci de la Hermenéutica, en una discusi abierta a la filosofía contemporánea.

Ahora bien, en relaci al sujeto, lo creativo se vuelve relato de la experiencia inscripta, hablada, comunicada, registrada, la que como tal figura actuando en el nudo de todo sujeto nuevo. La identidad narrativa como constituyente del sujeto, permite al individuo apropiarse de su historia y experiencia, por lo tanto de su libertad y responsabilidad en un mundo que le es cercano y lejano a la vez, tal como lo plantea Ricoeur en La memoria, La Historia, El olvido.

La distancia entre Bordieu y Ricoeur reside en que el primero llama a las disposiciones del carácter, condiciones, sumiéndolo en la categoría de la explicaci que confiere lo mundo como algo ajeno, clausurando la ipseidad, promoviendo un sujeto diluido en un mundo que lo violenta, solo aprehensible bajo el efecto metafico, como ocurre en Derrida y Deleuze, llevando la metáfora como ica posibilidad desde donde hay algo como un sujeto, es decir, la palabra ya no significa, son los sucesos en sus quiebres desde donde emerge lo que reconocemos como sujeto.

Esto Ricoeur lo plantea en una teoría de la metáfora, tratando de recobrar la fijaci de sentido en la palabra hacia lo nuevo, bajo el compromiso, caridad y perdn. Con ello intenta superar la hermenéutica gadameriana a partir de romper con una certeza del sujeto, desde su hermenéutica metodolgica reflexionante, reflexibilidad que no se opone a la crítica, sino que ambas se requieren para remover lo sedimentado.

Podríamos reunir el campo de accin sociolico de Bordieu con la fijaci de sentido reconfigurada de Ricoeur, rompiendo con lo dado, el sujeto mismo al auto-reconocerse como dueo de esa configuracin, al tomar conciencia de la enajenaci permite quebrar el poder simbico, hallándose a sí mismo en su identidad, recuperando así su identidad-idem. Interpretamos junto a Michel, que Bordieu introduce el concepto de campo social, que juega como espejo de posibilidades para la autoconciencia del encadenamiento del sujeto, haciéndose consciente de este encadenamiento, pero advirtiéndonos el filofo, que ello es también parte de la ilusi del ser sujeto .

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El problema es que no alcanza con la sincronía estructural y la diacronía de una posible hetero- estructura planteada por Bordieu ya que tanto él como Derrida, Deleuze no se desprenden del ethos en tanto justificado en una fuerte teoría semiica del sujeto, imposibilitando contradictoriamente el sentido nuevo, pues no hay un sujeto temporal, debido a que aun preguntándose por el ser, lo despoja y lo deja huérfano, lo arroja siguiendo a Heidegger, en la bsqueda de su finitud, así, la circularidad se vuelve repetitiva, lo que Michel llama un hegelianismo invertido análogo al historicismo hegeliano respecto al sujeto absoluto, pero vaciando de autonomía a un sujeto postulado y a la vez cancelado. Mientras que Ricoeur recurriría a un hegelianismo quebrado, al romper con el sujeto absoluto, pero recuperándolo en el proceso reflexivo-ético institucional. Coincidiendo así con Castoriadis, al retomar el imaginario social que pregunta por el imaginario radical, para dar cuenta de un sujeto cambiante pero no relativo a los acontecimientos. La bsqueda y el hallazgo del en si a través del juicio ético como distanciamiento del ethos, permite acercar el carácter como identidad menos sometida que el habitus que hace del sujeto un sujeto sujetado al estilo foucaultiano.

Finalmente Michel intenta ubicar a Ricoeur, claramente siguiendo su línea de pensamiento, en una lgica de las disposiciones del carácter, como aquellas que permitirían que hablemos de un sujeto en un mundo donde los sucesos acaecidos, son los que exigen formas de generar nuevos sentidos, pues no se trata de olvidar, como dice Ricoeur, sino de perdonar, para mantener la memoria viva, experiencia histica que nos interpela en los fenenos vigentes.

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