E o mundo não acabou...

A acreditar em algumas interpretaçes das profecias maias, o mundo deveria ter acabado em 21 de dezembro de 2012. A NASA, e vários estudiosos, buscaram desfazer o engano durante todo o ano de 2012: tarefa quase incua, sresolvida quando, em 22 de dezembro de 2012, as pessoas se deram conta de que teriam que continuar a trabalhar, a criar seus filhos, a estudar, a produzir textos, a desvendar o universo e a curar doenças.

De fato, o que podemos aprender desse e de todos os equívocos que apregoam o final catastrfico do nosso planeta é que a necessidade de os seres humanos explicarem a realidade e alcançarem o conhecimento é muito mais complexa do que imaginamos. Crenças e superstiçes conversam com a Ciência, da mesma forma como a Ciência dialoga com as práticas mágicas que buscam a compreensão do que nos cerca, espanta e amedronta. Mais do que nunca, não se trata apenas de acessar o Saber, mas de discutir os pressupostos e os processos a partir dos quais esse Saber será acessado.

Enfim, o mundo não acabou e o nmero 7 da PROMETEICA é agora publicado. Aqui, poderão ser lidos os trabalhos de acadêmicos da Colmbia, Argentina e do Brasil; eles abarcam a instrumentação política da diferença como instrumento de coesão social, o uso de metáforas nas formas de comunicação científica e os problemas conceituais referentes à divisão entre designers e usuários a partir do modelo intencionalista de Vermaas e Houkes.

Na seção Cine e Ciência, são analisados os filmes “Valsa com Bashir”, “Black Jack” e “O Homem Nu”. Temos também a entrevista com o poeta e tradutor espanhol Albert Lázaro-Tinaut e a resenha do libro Texto, significado y mundo. “Aproximaciones hermenéuticas y fenomenolgicas".

O mundo não acabou. Ainda bem.

Ivy Judensnaider

Editora adjunta

Either One or the Other? On the Politicization of the Difference

ALEJANDRO GRANADOS-GARCÍA

(Pontificia Universidad Javeriana-Bogotá, Colombia)

Resumen

En este texto se reflexiona sobre la instrumentalizacin política de la diferencia, a partir del juego categorial del nosotros y los otros, dentro del cual, es susceptible de ser integrada prácticamente cualquier forma de diferenciacin concreta. Este proceso de politizacin de la diferencia atraviesa las sociedades totalitarias, pero también las autodenominadas democráticas, en un continuum de biopolíticas de exclusin y exterminio de lo políticamente peligroso, étnicamente impuro, sexual y moralmente incorrecto o psicolgicamente desviado. Un proceso, que no es ajeno a la cotidianidad de todos. Explorar la diferencia en un juego categorial tan amplio, exige asumir distintas formas de entrar en él y deben abarcar, tanto contextualizaciones histricas, como aspectos psicolgicos, antropolgicos sociolgicos y filosficos que permitan una comprensin compleja. En un primer momento, se exploran distintas formas de entender la politizacin de la diferencia, para posteriormente explorar casos histricos, acciones colectivas, redes y movimientos sociales en los que se pueda observar su emergencia, instrumentalizacin y regulacin.

Palabras clave: politizacin | diferencia | necesidades psicolgicas |

subjetividad | comunidad

Abstract

This text presents a dissertation on the political instrumentalization of difference, from the categorial set of ourselves and the others, within is likely to be integrated virtually any form of specific differentiation. This process of politicization of the difference can be found not only in totalitarian societies, but also in the self-called democratic, in a biopolitical continuum of exclusion and extermination of the politically dangerous, ethnically impure, sexually and morally incorrect or psychologically deviated. A process that is not strange to the daily lives of everyone. To explore the difference in a categorial set as broad as the one formulated, demands to take different ways of assuming it, and should cover historical contextualization, as well as psychological, anthropological, sociological and philosophical aspects that allow complex comprehensions. At first, we explore different ways of understanding the politicization of the difference, and then, historical cases that allow observing its emergence, instrumentalization and regulation. Psychological

Keywords: Politicization | Difference | Psychological Needs | Subjectivity

| Community

1. Introduccin

La diferencia que motiva la presente reflexin se puede aprehender desde el juego categorial del nosotros vs los otros. Se refiere a la instrumentalizacin política de la diferencia como herramienta de cohesin de una comunidad (independiente de su tamao y extensin). La razn para escoger la forma más política de diferencia es que en cierta medida, atraviesa otras posibles configuraciones diferenciales. En otras palabras, bajo la categoría política de los otros, caben desde los anormales configurados por los discursos disciplinares de la medicina y la psiquiatría, hasta el terrorista, pasando por el infiel, el bárbaro, el extranjero/inmigrante, el judío, el indigente, el pobre, el homosexual, el negro

o el amarillo, etc.

Adicionalmente, mi interés por este juego categorial está dado porque en los tiempos modernos que nos preceden y que hoy nos configuran, la diferenciacin política de los otros ha derivado en eliminaciones sistemáticas y burocráticas que Hannah Arendt (1999) conceptualizen la nocin de la banalidad del mal. Siguiendo en esto a Arendt, se puede decir que el impacto de los horrores vivos del siglo XX se debieron, menos a la incontable e impresionante acumulacin de cadáveres (que se suman a los acumulados a lo largo de la historia humana de las diferencias), que al funcionamiento de una perfeccionada máquina de muerte.

La categoría política de los otros, siguiendo a Deleuze (1998) y Foucault (2000), se puede ver como sintomatología del poder, pudiendo llegar a configurarse como una grave enfermedad o perversin del deseo gregario que no es exclusiva del fascismo, el nazismo o el estalinismo. Seg lo anterior, se puede decir que los hechos de dominacin, las prácticas de sometimiento y exclusin ancladas en discursos de diferenciacin, no son específicas de los totalitarismos, también atraviesan las sociedades llamadas democráticas. La superproduccin del poder que caracteriza a las sociedades modernas, industriales y desarrolladas se manifiesta con toda su desnudez y monstruosidad en el nazismo, pero también en Guantánamo, en Afganistán, en los países de la antigua Yugoeslavia, en la frontera entre México y Estados Unidos, en las dictaduras del cono Sur, en Suráfrica, en mtiples poblaciones y periferias colombianas, y en distinta medida, en las cotidianidades de cada uno de nosotros.

Tanto Foucault (2000) como Deleuze (1998) demuestran que los totalitarismos no hicieron más que prolongar una serie de mecanismos, representaciones, legitimaciones, significados y prácticas que ya existían en los sistemas sociales y políticos de Occidente. Dichas formas políticas utilizaron las ideas y los procedimientos de nuestra racionalidad política, una racionalidad atravesada y configurada, en gran medida, por el establecimiento de la diferencia. Foucault (2000) como tantos otros, advierte la continuidad del fascismo en las biopolíticas de exclusin y exterminio de lo políticamente peligroso, étnicamente impuro, sexual y moralmente incorrecto o psicolgicamente desviado.

En síntesis, la diferencia política de los otros podría llenarse prácticamente con cualquier contenido y adquirir una forma determinada seg el contexto, la época y las particularidades de la comunidad o configuracin socio-política en la que emerja. Una consideracin que no podemos desconocer, es que la diferenciacin política no emana de una fuente trascendente a la sociedad, sino que como bien dijeron Deleuze (1998) y Foucault (2000) a propsito del nazismo, es la expresin, la continuacin, exacerbacin e instrumentacin de un entramado de lenguajes, símbolos, creencias, prejuicios, prácticas, interpretaciones, etc., que se despliegan en la cotidianidad de todos.

Explorar la diferencia en un juego categorial tan amplio como el de nosotros-los otros, exige explorar distintas formas de entrar en él, que abarquen tanto contextualizaciones histricas como aspectos psicolgicos, antropolgicos y filosficos que intervienen. El punto de partida en este caso, serán las formas de entender la politizacin de la diferencia, para posteriormente explorar casos histricos en que se pueda observar su emergencia e instrumentalizacin.

2. De la mismidad a la diferencia: una genealogía del yo

Lo primero que podemos hacer para evitar naufragar en un mar de particularidades histricas o en un universo etéreo de nociones y definiciones, es entender que la diferencia no puede reducirse a ningn concepto; es más un nombre para aquello que nos sale al paso en el momento en que tratamos de entender experiencias sociales que parecen inmersas en el sinsentido, en el caos, en la contingencia, en la entropía, en el devorar y el ser devorado, en un agujero negro de la existencia social en el que parecen colapsar todas las razones para juntarnos con otros seres humanos. Es decir, la diferencia no slo denota lo diferente o el no-yo, en este caso, es una puerta de entrada para analizar y comprender los fenmenos sociales y la configuracin social de lo humano, en casos en que la lgica de dicha configuracin entraa y conlleva la exclusin, la discriminacin y en su extremo recurrente, la aniquilacin de los otros.

Pero paradjicamente, el punto de entrada a la diferencia puede ser la mismidad. Y es que de ella se parte para comenzar a diferenciarnos y poner aquello que nos atemoriza en lo otro. Aquí parto de la antropología negativa o antropología del miedo de Thomas Hobbes (2007), para quien aquello que convertía a los hombres en un peligro para ellos mismos y para los demás, no era una naturaleza inconsciente o el repertorio instintivo, sino antes bien, su conciencia. Somos conscientes de nuestros apetitos y necesidades, así como de la capacidad que tenemos para procurárnoslos, pero también somos conscientes igualmente, que los otros individuos tienen la misma forma de consciencia sobre sus respectivas necesidades y capacidades. A partir de esta excogitacin o exteriorizacin de la propia mismidad en el otro, es que aquel emerge como lo amenazante, como mi lobo personal, hecho a mi imagen y semejanza.

Entonces, surge la exigencia de poder para asegurar mi futuro y mi prevalencia sobre la mismidad del otro. Pero los otros tienen la misma aspiracin apelando a las mismas razones, y así, siendo dinámico, el poder termina creciendo ilimitadamente y queriendo más de sí mismo. La solucin Hobbesiana del contrato, implica que cada uno entregue su poder a uno slo, a una bestia mitolgica llamada Leviatán cuya acepcin moderna es la de Estado.

En el fondo de esta mitología Hobbesiana del Estado, está el problema de la autoafirmacin a través de una instancia colectiva, autoafirmacin paradjica porque el poder del Estado hace iguales a muchos, a través de la pérdida de la soberanía individual. Esta contradiccin parece no permitir que la historia de la humanidad se detenga y se aquiete en la cristalizacin del Estado soberano y su poder nivelador-homogeneizador, pues en el proceso, deja latente la necesidad de autoafirmarse.

En otras palabras, si bien el Estado sirve al interés colectivo de la supervivencia y de reducir al máximo las posibilidades de una guerra civil-intestina, colisiona con otra necesidad fundamental que se fundamenta en el hecho de ser animales conscientes. Al tener conciencia de nosotros mismos, podemos compararnos con los otros, y al compararnos debemos ser diferentes a fin de ser nosotros mismos. Con lo anterior, se puede dar una contra-afirmacin a la formula Cartesiana del cogito ergo sum, al decir que soy en tanto me distingo, en tanto me diferencio. Ahora bien, el problema no se agota en conocer mi diferencia de los otros, sino que buscamos que esa diferencia sea a nuestro favor. Parece emerger entonces, un mayor sentimiento de reconocimiento y gratificacin al diferenciarnos en tanto que sobresalimos.

En este punto hago un paréntesis para hablar sucintamente de otra forma en que el Estado (y la sociedad en general) se vincula con el proceso de la diferenciacin. Y es que el Estado, la sociedad y la cultura, pueden entenderse como máquinas de inmortalidad. Funcionan como remedios simblicos contra la certeza de la muerte que borra toda diferencia personal y lo iguala todo. La sociedad y sus productos (instituciones, lenguajes, personas, etc.), ofrecen jerarquías, la posibilidad de distinguirse, de ser reconocido y admirado por los demás. Así, la propia muerte y la de los demás deja de ser algo sin sentido y pasa a ser una de las formas que tiene el individuo para apostar voluntariamente por lo que no muere, por aquello que colectivamente representa la negacin de la muerte, la trascendencia en algo que va a permanecer tras nuestra partida.

Continuando con el hilo reflexivo, hay que decir que el problema de la supervivencia colectiva quedatrás y nos adentramos en la problemática de las necesidades psicolgicas de reconocimiento, de distincin del yo, y en fin, de la propia subjetivacin. Con lo cual, se puede decir que una genealogía del nosotros está atravesada por una genealogía del yo, y ninguna de las dos puede entenderse fuera de un contexto y un tiempo en el que ocurren de una determinada manera.

El ser humano a diferencia del resto de especies animales, parece tener la exclusiva posibilidad de configurarse singularmente, en un proceso atravesado por lo social y por la capacidad de agencia y auto-configuracin. Luego el problema no es la diferencia, que es constitutiva y condicin de la formacin-conquista de lo humano, antes bien, el problema realmente es la voluntad de coaccionarla, de avasallarla, de eliminarla. Muchas de las diferencias pueden ser obvias y saltar a la vista, pero independientemente de esto, todas aparecen atravesadas por una excogitacin, por una exteriorizacin de los individuos que significan esa diferencia y la valoran positiva o negativamente.

3. La genealogía del nosotros: de la comunidad a la nacin

Dentro de la configuracin del Estado, así como en el establecimiento de pequeas comunidades o vastos imperios, la lucha por la autoafirmacin individual, se transforma en un problema colectivo. De esta forma, la diferencia se politiza, como ocurre igual y consecuentemente, cuando un grupo de individuos la utilizan para cohesionar la comunidad y justificar un determinado orden social. La politizacin de la vida, sin importar el marco o sistema político en que se lleve a cabo, ha entraado una lgica de definiciones, de establecimiento de límites, tanto así, que Carl Schmitt (2001) en su texto “El concepto de lo político”, identifica la esencia de lo político como la produccin de distinciones entre amigos y enemigos. El enemigo es el otro, el extranjero, pero siempre es un enemigo plico, no privado. Dicha forma de distincin es un principio de afirmacin del nosotros.

René Girard, en su libro “La violencia y lo sagrado”, ofrece una forma de entender la configuracin de la comunidad, como una com-unidad, a partir de su tesis sobre cmo el sacrificio está en el origen de todas las sociedades. Siguiendo a Rozzi (2010), en definitiva, la cohesin de una comunidad se logra gracias a un principio sacrificial, a costa de una víctima arbitraria, de un chivo expiatorio. Esta dimensin de violencia es negada por quienes la realizan y gracias a este desconocimiento, el proceso de cohesin de la comunidad resulta eficaz. Así, el principio sacrificial, la eliminacin de un miembro de la propia o de otra comunidad, funciona como un principio fundamental del orden humano, ya que los hombres tienen cierta tendencia a derivar su violencia en otros.

En consecuencia, se puede decir que el hombre no se encuentra totalmente libre de buscar chivos expiatorios en las más diversas actividades, incluso en aquellas disciplinas que abogan por el bien com, como la política; o por el desarrollo material de los pueblos, como la economía; o aquella que es la abanderada de la razn, la filosofía. Esta tendencia a configurar chivos expiatorios, nos garantizaría una zona de seguridad, una zona de paz, un orden restablecido que se erige sobre las ruinas sacrificiales (Rozzi, 2010). Esto lo podemos ver en nuestro país, cuando a todos nos unen de forma casi fugaz, en contra de un grupo armado, un asesino y violador en serie o un técnico de fbol, entre otros, en un proceso orquestado e instrumentalizado por medios de comunicacin y sectores de la clase política.

El chivo expiatorio en general y en concreto, es la diferencia. Girard nos permite seguir comprendiendo la forma en que la diferencia funciona para cohesionar comunidades, garantizar y restaurar rdenes; a partir de actos materiales y simblicos de violencia sacrificial dirigida contra los otros. Por medio del chivo expiatorio, se expulsa lo indeseado de la comunidad, se establece un lugar com de aquello que no es el grupo político, de aquello que hay que temer, desconfiar y en tima instancia, defenestrar o eliminar si se asume como necesario.

La tesis de Girard es compartida por Edgar Morin (2006) en su libro “Breve historia de la barbarie en occidente”. En éste libro, Morin analiza de qué manera la barbarie toma forma y se desencadena con la civilizacin, argumentando el fuerte vínculo que les ha unido a través de la historia. De igual forma, el autor se refiere a la lgica del chivo expiatorio de Girard y muestra como ha servido como cimiento de mtiples y diversos sentimientos nacionales. A partir de esto, podemos entraren un contexto que permite pensar el juego categorial propuesto del nosotros y los otros, este es, la construccin de naciones y su dinámica relacional con el Estado.

En un proceso de configuracin y emergencia genérico, que implica la pacificacin de las sociedades divididas por diferencias de religin, raza, idioma, proyectos de futuro y visiones del mundo, el Estado se encuentra con el problema de cmo manejar las diferencias que coexisten en el marco de su territorio y de su poblacin.

Ernest Renan (1987), dice que no basta la raza, el lenguaje, la religin, la geografía o la comunidad de intereses para establecer una nacionalidad moderna. Todos estos elementos generan unin, vínculos y lazos, pero en sí, una nacin es un alma que viene del pasado y un principio espiritual que se erige en el presente. En sus palabras, “la una es la posesin en com de un rico legado de recuerdos; la otra es el consentimiento actual, el deseo de vivir juntos, la voluntad de continuar haciendo valer la herencia que se ha recibido” (Renan, 1987, pg. 82).

De igual forma dirá Renan, en conformidad implícita con lo anteriormente planteado desde la tesis de Girard, que “una nacin es pues una gran solidaridad, constituida por el sentimiento de los sacrificios que se han hecho y los sacrificios que todavía se está dispuesto a hacer. Supone un pasado y un presente constituido por el deseo claramente expresado de una vida en com” (Renan, 1987, pg.82).

En lo anterior puede observarse que Renan deja de lado dos aspectos fundamentales presentes en toda sociedad. En primer lugar, que no todos comparten un mismo pasado y futuro com, y en esa medida, que en no pocas ocasiones coexisten perspectivas antagnicas y difíciles de articular o reconciliar. En segundo lugar, el autor asume una posicin diáfana y voluntaria en cada uno de los miembros que componen la nacin.

Con esto, Renan deja de lado la complejidad del hecho de que llegar al mundo es llegar a nuestro mundo, al mundo de los humanos. Estar en el mundo es estar entre humanos, vivir en sociedad, ya sea para lo bueno o para lo malo seg hemos visto. Nacemos en una sociedad que nos rodea y empapa, que nos irá dando forma, a través de la formacin/de-formacin de los hábitos de nuestra mente y las destrezas o rutinas de nuestro cuerpo. Y es una sociedad que no slo se compone de personas, objetos y edificios, sino que se erige como una red de lazos más sutiles, compuestos y articulados por los juegos del lenguaje (elemento humanizador por excelencia), por la memoria compartida, por costumbres, leyes, obligaciones y fiestas, prohibiciones, premios y castigos.

Con lo anterior se quiere argumentar, que nuestra asociacin y vinculacin a una nacin, o a un proyecto nacional no es tan voluntaria como asume Renan. En pocas palabras, no es algo connatural sino una configuracin social de la subjetividad. Esto lo han experimentado y lo pueden experimentar todos aquellos que de alguna u otra forma se han opuesto, desviado o en ltimas diferenciado, ante el principio espiritual de pasado y futuro com con el que Renan conceptualiza la nacin. La pertenencia deja de ser un problema voluntario y queda atravesada por lgicas de inclusin-exclusin.

El Estado moderno no se encuentra con un nico principio espiritual, se encuentra en timas, con mtiples naciones en su interior y alrededor suyo. Es más, el Estado está compuesto por estos mismos individuos que hacen parte de uno u otro sentir nacional. Aun así, la organizacin política debe cohesionar, debe pacificar la sociedad y el criterio que se utiliza lo largo del proceso de formacin estatal en Europa y en todo país al cual se extendimimética o bélicamente su modelo, fue aquel derivado del principio espiritual que logrdominar e instrumentalizar el aparato político. Es decir, la nacin de los vencedores.

A diferencia de la forma política del Imperio (Alejandrino, Romano, Otomano, Persa, etc.), el Estado no pretendide entrada buscar un grado importante de convivencia con la diversidad, antes bien, se organizentorno a la lgica de lo uno, es decir, en referencia a los elementos de mismidad que permitieran una mayor cohesin y que representaran las características de los grupos e individuos dominantes. Estoy hablando de la actividad integradora del Estado-nacin que unifica en una identidad nacional com a sus elementos diversos.

Morin (2006), seala que la nacin, como invencin Europea y moderna, se construyentonces, y en un principio, sobre la base de una purificacin étnico-religiosa. Hoy en día se puede observar fácilmente la equimosis o el doloroso resentimiento que dejy an deja este proceso de integracin. Basta con dar una mirada al “país vasco” y las luchas de grupos separatistas que buscan impedir que su nacin siga indiferenciada y supeditada a la constitucional nacin Espaola. En la antigua Yugoslavia, la caída del imperio Otomano al término de la primera guerra mundial, dejhuérfanas a una pléyade de naciones (serbios, croatas, albaneses, bosnios, etc.), a las cuales se les introdujo el imperativo de constituirse en un solo Estado. Situacin que exploten las timas décadas del siglo XX y que permitiregistrar un caso más de las barbaries de la unificacin o integracin estatalizadora de la nacin. Otro caso es el de Ruanda y la lucha entre Hutus y Tutsis por hacer un estado a imagen, semejanza y provecho de su propia nacin. En el caso de Irak, los estadounidenses no han logrado configurar un Estado al modelo occidental, en un país en el que conviven tantas naciones (kurdos, Chiitas, árabes, cristianos, suníes, etc.) y que en tiempos de Saddam era dominado por la minoría Suní.

En el caso Colombiano, la nacin se fue construyendo a lo largo del S.XIX, desde los parámetros de las élites capitalinas y de algunos pueblos grandes de ese entonces. La nacin santaferea excluy, al menos legal o constitucionalmente, a los no catlicos, a los que no hablaban castellano, a los indígenas, a los nios, a las mujeres, a los que no tenían una renta determinada y a una gran diversidad de minorías; hasta que la constitucin de 1991 dio importantes pasos para el reconocimiento de una nacin pluralista (Bushnell, 2007). El modelo colombiano decimonnico, que se extiende a lo largo del siglo XX, intenta reproducir la idea moderna de la nacin: integracin de etnias a través de la educacin, la laicidad, los medios de comunicacin, el desarrollo de rutas y ferrocarriles y con el elemento siempre presente de la guerra. Las guerras son integradoras porque unen ante el enemigo, a las etnias o grupos humanos más diversos, en el seno de una comunidad patritica.

En este punto es importante reflexionar sobre la nacin pluralista y dejar abierta la siguiente pregunta: ¿hasta qué punto, en el marco de la práctica cotidiana de la pluralidad y más allá de los discursos constitucionales, se celebra la diferencia y se valora la importancia de su existencia, o por el contrario, simplemente se la tolera a falta de armas jurídicas que permitan excluirla o supeditarla impunemente? Las prácticas evidenciadas en el marco del conflicto armado colombiano, sugieren que ante la ausencia del poder vinculante y sancionador del Estado, se genera una excepcionalidad que abre un espacio de facto, en el cual los distintos actores, incluyendo a los representantes del Estado, se permiten instrumentalizar y operar sobre la diferencia, dentro de las lgicas aniquiladoras del conflicto.

Ahora, retomando el curso histrico de los intentos por configurar una nacin colombiana, se observa que desde su independencia (e incluso antes y durante la misma), Colombia atestigula lucha entre grupos políticos (conservadores y liberales), que buscaban agrupar el país entero bajo su bandera; excluyendo de su sombra a mtiples grupos, algunos de los cuales posteriormente se alzarían en armas contra el proceso de inclusin por exclusin. Como una muestra de la continuidad histrica de dicha forma de construir nacin, estos grupos excluidos se erigen hoy, como el chivo expiatorio en torno al cual, se une parte de la sociedad y de las distintas banderas políticas, en la condenacin de los terroristas. No digo toda la sociedad, porque como en un principio y siempre por los siglos de los siglos…, la integracin sigue siendo la cara de una moneda cuyo anverso es la exclusin (política, econmica, social, religiosa, cultural, etc.). Sin embargo, se quiere resaltar la forma en que un otro se configura políticamente como el terrorista y desde ahí, se generan procesos de inclusin y exclusin.

Con lo dicho, no pueden desconocerse las intensiones, intereses y necesidades que satisfacen los grupos excluidos y que en parte, podrían legitimar su exclusin. Esto hace referencia por ejemplo, a las violencias ejercidas por estos grupos contra la poblacin civil, actividades que llevarían a su exclusin del marco de una comunidad basada en el respeto y la proteccin del otro.

4. Una síntesis antes de continuar

Para sintetizar lo anteriormente dicho, se puede recoger la idea que se ha tratado demostrar, y es que la diferencia se erige como una categoría política, que se instrumentaliza con el fin de construir una comunidad, una sociedad o un Estado. La diferencia, que existe tanto en el interior como en el exterior de la comunidad, se toma como el referente de delimitacin de un afuera y un adentro del grupo, de un nosotros y de un los otros. Y este proceso en la mayoría de los casos a través del tiempo, ha resultado en graves perjuicios en contra de lo diferente, de lo otro.

Ahora, si bien la diferencia per se no es “mala”, siendo condicin y expresin de lo humano socialmente construido y conquistado, pero sí se mueve en una línea muy delgada que se activa como divisoria, en el momento en que se toma como un medio para unificar, configurar e identificar comunidades y formas políticas basadas en el miedo y el ritual violento del sacrificio en pro del alma o principio espiritual de la gran solidaridad. Un miedo que parte de reconocer la propia mismidad, el yo y su libertad, y que deriva en un miedo a la libertad de los otros. Ante el miedo y la angustia que nos producen los otros en general, tratamos de homogeneizarlos, de avasallarlos, de quitarles cualquier poder con el que puedan perjudicarnos. Siguiendo a Morin (2006), se puede decir que las sociedades políticas modernas se han configurado en torno a ideas delirantes de contenido paranoide, y la diferencia, con sus chivos expiatorios, se convierte en el objetivo de un Homo demens que delira, que odia y desprecia la alteridad.

Vemos cmo en el fondo de la discusin se mueven elementos que van desde las necesidades psicolgicas de identidad, reconocimiento y subjetivacin, pasando por la definicin de lo humano y lo inhumano (categoría que constantemente es llenada por ejemplos y expresiones de la diferencia), hasta la posibilidad de vivir en comunidades que cada vez se hacen más complejas, dinámicas y diversas. En ltima instancia, el problema de la definicin y politizacin de la diferencia alberga una gran tensin entre su exclusin, su discriminacin, su aceptacin, su tolerancia y su celebracin. Y si bien, la reflexin se desarrollen un contexto macro-histrico, no se puede olvidar la advertencia inicial sobre como el juego de la diferencia lo jugamos todos, en distintos niveles y no podemos desvincularnos de él, como tampoco nos van a desvincular, en la medida en que siempre, en distintos momentos y en distintas formas, cada uno de nosotros ocupa inevitablemente la categoría del diferente, del otro.

5. Mecanismos que regulan la diferencia politizada

A continuacin expongo algunas formas de regulacin que las sociedades han establecido para manejar la diferencia politizada, en el marco de la construccin

de Estados y de un “orden político mundial”. En primer lugar, exploro mecanismos de regulacin que han ido en perjuicio de la diferencia en uno u otro sentido, para luego exponer otros mecanismos que buscan proteger, reconocer y celebrar las diferencias. Con este fin, es necesario como primera medida presentar alguna claridad sobre qué se puede entender por un discurso, ya que bajo esta nocin se entenderán y trabajarán los mecanismos de regulacin. Por discurso, siguiendo a Foucault (1984 y 1987), se entiende un conjunto de prácticas y construcciones lingsticas que forman sistemáticamente los objetos de los que hablan, teniendo un contexto de produccin determinado. En la produccin del discurso se ponen en circulacin estrategias, intervenciones y enunciados (en detrimento de otros), para definir y caracterizar un determinado objeto. El objeto en este caso, es la diferencia.

Ahora bien, en la medida en que se dijo anteriormente que bajo el juego categorial de la diferencia politizada podría caber casi cualquier forma concreta de diferenciacin, es importante aclarar que aquellas diferencias relevantes para esta reflexin se caracterizan por: ser o haber sido instrumentalizadas por dirigentes, élites u otro tipo de encarnacin de la forma política (estatal y nacional) en contextos concretos. Cuando hablo de instrumentalizacin de la diferencia me refiero a que es utilizada como un medio para conseguir los fines políticos que se desean. En esa medida, un político que defiende o reivindica la diferencia, también la estaría instrumentalizando con fines electorales y de construir su imagen política. En pocas palabras, la politizacin de la diferencia no slo tiene connotaciones negativas, como tal vez ha predominado en lo corrido de la reflexin.

Entrando ya en las formas de regulacin, encontramos en primer lugar, los discursos religiosos. Las grandes religiones monoteístas no se han caracterizado por la tolerancia, la aceptacin o celebracin de la diferencia. Antes bien, la emergencia del Estado moderno se debe en gran medida a las guerras de religin que desembocan en la paz de Westfalia (1648). La idea de un ico Dios creador y fundamento del mundo, dotado de características muy particulares (en general antropomrficas), con una historia singular en su relacin con la humanidad y unas formas adecuadas y reguladas de creer en él (descritas por ejemplo en los grandes libros de las religiones), entre otros; son aspectos que delimitan y aíslan a las religiones y sus creyentes. Casi lgicamente, aceptar la diferencia y la posible validez de otra postura religiosa diferente a la mía, es una forma que relativizaría e invalidaría mis creencias, especialmente cuando en sí mismas se definen como las icas verdaderas y legítimas.

De igual forma a como sucede con las diferencias religiosas, ocurre con las prácticas, creencias, saberes, ritos, tabs, significados, símbolos, idiomas, razas, etc., que pueden constituir una cultura o grupo humano. El problema en todos estos casos, emerge cuando alguna expresin cultural o religiosa, se expresa con mayor poder o predominancia en la forma política que las agrupa. El Estado moderno después de la revolucin francesa y la auto-coronacin de Napolen, se vinculal ideal laico de la modernidad. A así, son más bien pocos los casos en que el principio de laicidad predomina en decisiones políticas, como hemos podido atestiguarlo en nuestro país a propsito de las discusiones sobre el aborto, los derechos y el reconocimiento civil de las parejas homosexuales y a de las minorías indígenas y afros, entre otras.

Evidentemente se pueden encontrar casos en los que la politizacin de una diferencia se inclina predominantemente a favor de una expresin particular, con la consecuencia de procesos de exclusin que generan una violenta reaccin por parte de los excluidos. El caso irlandés y su particular guerra religiosa, terminen una divisin del país en dos (Irlanda del Norte e Irlanda del Sur), así como más recientemente ocurricon la creacin de Sudán del Sur a partir de fuertes diferencias religioso-culturales. En estos, como en otros casos, un grupo religioso o cultural asumiel control del Estado e impuso sus condiciones de opresin a los otros grupos.

A partir de lo anterior, se puede hablar de las formas de regulacin jurídicas, que a partir de leyes, normas y constituciones, introducen la diferencia en el ordenamiento jurídico-político, reconociéndola y administrándola de una determinada manera. Evidentemente, en los regímenes de exclusin en los cuales el principio moderno del Estado laico no está presente, las leyes favorecen al grupo dominante. Pero en otros casos, han permitido proteger los derechos del diferente, introduciendo sanciones y obligaciones para su reconocimiento y respeto.

En el preámbulo y el Artículo 1 de la constitucin nacional, se observa una clara tensin entre el reconocimiento de la diferencia y la preeminencia de una forma particular de ella. Se habla de un Estado social de derecho pluralista que defiende la igualdad de derecho de todos sus habitantes, a la vez que se invoca la proteccin de Dios. Precisamente, la proteccin de Dios se puede perder en el caso de legislar a favor de sus “enemigos” condenados por el Vaticano, como lo son los homosexuales y aquellas personas que deciden abortar por la razn que sea.

Aun así, se encuentran cada vez más esfuerzos legislativos en Colombia, pero principalmente en otros países, para reconocer y proteger la expresin de la diferencia. Entramos así en terrenos poco comunes de una politizacin positiva de lo diferente. Algunos ejemplos se encuentran en la declaracin de los derechos humanos de la ONU, en la universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural y en el protocolo de Roma y su condena a los crímenes de genocidio y persecucin de la diferencia. De igual forma, aparecen en el marco de la posmodernidad o modernidad reflexiva, discursos desde la filosofía, la antropología y otras ciencias, que buscan ir más allá de la tolerancia negativa o por miedo a la sancin, para adentrarse en el terreno casi inhspito de la celebracin de la diferencia.

Las formas de regulacin de las que se ha hablado hasta el momento, entraan también una funcin de legitimacin-deslegitimacin de la diferencia. En principio, todo discurso que enuncia una diferencia, que la define, que la visibiliza, la está legitimando, la está reconociendo como algo existente. Seg el hilo reflexivo anteriormente desarrollado, la diferencia se establece en un proceso auto-afirmativo, en el cual, la legitimo para legitimarme a mí mismo. Es un ejercicio de salir de mí, pasar por el otro y regresar con una mayor conciencia de lo que soy.

En la “Fenomenología del espíritu”, y en específico en especial en la dialéctica del amo y el esclavo, Hegel (2006) presenta el proceso que lleva a la configuracin de la conciencia de sí, atravesada por la conciencia del otro, en el desarrollo (dialéctico) de una lucha entre conciencias que desean el reconocimiento del otro. En tima instancia, la reflexin sobre la politizacin de la diferencia puede leerse desde los postulados de Hegel, de manera muy cercana a lo dicho por Hobbes, como un proceso en el cual, una consciencia desea el reconocimiento de otra consciencia como su superior. Sin embargo, vemos como Hegel advierte la insatisfaccin de aquella consciencia erigida como amo, ante el reconocimiento ofrecido por alguien en quien el miedo a morir supersu deseo de reconocimiento, es decir, un esclavo. Desde una interpretacin histrica y psicolgica, podría pensarse que la frustracin del amo por el tipo de reconocimiento que obtiene de la conciencia vencida, lo lleva paradjicamente a buscar enaltecer o engrandecer esa figura del otro, del esclavo que deviene enemigo, con el fin de tener un referente de auto-reconocimiento más válido. Un auto reconocimiento que, siguiendo a Morin, al pasar necesariamente2 por algo exterior, se transforma en auto-exoreconocimiento. No en vano Hitler en “Mi Lucha” (2002), enaltecía ciertas características y habilidades que atribuía a la raza judía, presentándola en consecuencia, como un enemigo altamente peligroso de la raza aria.

Ahora bien, buscando un anclaje en lo cotidiano, podemos ver desde las pautas de crianza que el mundo humano se va ordenando en torno a ir construyendo diferencias-identidades de raza, clase, género, religin, etc. Sin embargo, los puentes de reconocimiento y valoracin positiva del otro son escasos frente al mar de diferencias que creamos. Gastamos tanto tiempo y recursos diferenciándonos, que la posibilidad de identificarnos pasa por ver en el otro pequeos o grandes reflejos de lo que soy (reconocimiento narcisista), perdiendo de vista aquello que me puede complementar, problematizar e incluso desbordar.

Aquí entra en juego el imperativo moderno de la configuracin del individuo como una personalidad unificada, claramente establecida y delimitada. Lo mltiple se psicopatologíza y se atraviesa con discursos de anormalidad, de animalidad, de peligrosidad. Los lugares de sentido de lo diferente siempre se externalizan, pero la capacidad auto-crítica y auto-reflexiva de entenderse y verse también como un posible lugar de la diferencia, está preocupantemente ausente

6. Diferencia politizada: accin colectiva, redes y movimientos sociales

Por otro lado, las formas de regulacin y legitimacin o des-legitimacin de la diferencia se han traducido en ejercicios de accin colectiva, tanto por parte de aquellos que buscan defender y reivindicar sus diferencias, como de aquellos que buscan excluirlas de la comunidad. Observamos entonces, asociaciones, manifestaciones, presiones políticas e incluso armadas por parte de grupos LGBT, minorías étnico-raciales y religiosas que van; desde las marchas del orgullo gay, las resistencias civiles a ser involucrados en el conflicto bajo el rotulo diferencial de guerrillero o paramilitar, las expresiones culturales de los afro descendientes, los grupos por la igualdad de género, hasta casos internacionales como los de grupos fundamentalistas que ven amenazada su singularidad étnico-religiosa, en el proceso de neo-colonizacin por parte del occidente cristiano, democrático y capitalista.

Pero así mismo, se pueden observar acciones colectivas como las marchas xenfobas en Europa, el surgimiento de grupos neonazis en países tan distantes como Noruega y Colombia, o el lobby político de grupos de presin que buscan impedir la ampliacin del reconocimiento jurídico de la diferencia. Con lo anterior, se quiere presentar distintas expresiones sociales del manejo positivo o negativo de las diferencias. En este punto es relevante presentar una sucinta conceptualizacin sobre dichas expresiones sociales, no con el fin de ubicarlas tericamente en una u otra categoría que termine diciendo mucho y nada a la vez, sino para dar cuenta de la complejidad y el dinamismo con que una sociedad se organiza y act alrededor de la politizacin de la diferencia. De esta forma nos movemos más allá del terreno político formal del Estado, para adentrarnos en el más acá del terreno social, cultural y comunitario en el que también entran en juego las diferencias politizadas.

En primer lugar, es necesario tener presente que cualquier ejercicio que pretenda conceptualizar los fenmenos humanos debe partir de una postura de humildad ética, que reconozca que una organizacin social o el mundo individual de las personas, siguiendo a Marcelo Pakman (1995), será siempre más que aquello que le atribuimos al pensarlo. Por lo tanto, describir expresiones sociales del manejo de la diferencia, más allá de ponerles la zapatilla de cenicienta, ya sea en términos de accin colectiva, red o movimiento social, lo que está implicado siguiendo de nuevo a Pakman, es la oportunidad para la reflexin sobre lo social tal como es experimentado en las prácticas cotidianas. Reflexin que además de permitir comprender las lgicas, dinámicas, particularidades y perplejidades del manejo social de la diferencia, funciona como una metodología para la accin, que permite imaginar e inventar alternativas deseables y posibles para dirigir ese manejo, hacia el respeto e incluso la celebracin de la alteridad.

Ahora bien, segn se dijo en otro momento, la naturaleza de la politizacin de la diferencia permite abarcar casi cualquier expresin concreta de lo diferente, siempre y cuando esté siendo instrumentalizado para la configuracin de la comunidad, de la polis, de la nacin o el Estado. Es por esto que antes que analizar un caso concreto de dichas expresiones sociales, se analizará de qué forma la politizacin de la diferencia puede encarnarse en una red o un movimiento social.

El concepto de red expuesto por Marcelo Pakman (1995), permite comprender cmo puede ser el origen y la dinámica por medio de la cual, se establece una diferencia social potencialmente politizable. Una red social comienza como un grupo de interacciones espontáneas que pueden ser descritas en un momento dado, y que aparecen en un cierto contexto definido por la presencia de ciertas prácticas más o menos formalizadas. Ese conjunto de prácticas, la enunciacin de las interacciones que ocurren en ellas o alrededor de ellas, las conversaciones y los lenguajes cmplices que se establecen entre sus participantes, terminan procurando un acto reflexivo a través del cual los grupos humanos se ven a sí mismos. En este proceso se define todo aquello que constituye la red, trazando bordes y fronteras alrededor de sí, que los diferencian de otros (Pakman, 1995).

Seg lo anterior, las expresiones sociales anteriormente citadas se pueden comprender como redes que un punto dado del proceso de definicin de sí, establecen una frontera de la diferenciacin que los afirma, permitiendo crear comn-unidad, a partir de la negacin de lo que no hace parte de dicha red. El elemento determinante se encuentra, tanto en la toma de conciencia de sí, como en la demarcacin de linderos con otras redes, pues es en este punto en que la valoracin del sí mismo y del otro puede llevar a la negacin e instrumentalizacin de lo diferente como medio de afirmacin de lo propio.

Asimilar la emergencia de la diferencia social y su politizacin con la configuracin y dinámica de una red social, permite entender que la diferencia es ante todo producto de un desarrollo y un contexto histrico y, en consecuencia, de procesos humanos, demasiado humanos. También permite planear o entrever las características de una posible intervencin dirigida hacia la promocin de alternativas deseables para el manejo de las diferencias.

La nocin de red permite formular una segunda caracterizacin de las expresiones sociales de la politizacin de la diferencia, entendiéndolas como movimientos sociales, es decir, como una forma de accin colectiva que desborda la red social y otras formas de organizacin y expresin. Seg Lupicinio Iiguez (2003), un movimiento social se puede caracterizar en primer lugar, como un conjunto de redes de interaccin informal que promueven la circulacin de recursos esenciales para la accin, así como sistemas de significado. De acuerdo con lo anterior, los movimientos sociales promueven la elaboracin de visiones de mundo y estilos de vida que expresan y se articulan en nuestro caso, en torno a la diferencia politizada.

Dichas visiones de mundo y formas de vida se alimentan, segn Lupicinio (2003), de un conjunto de creencias compartidas y de un sentido de pertenencia. Se está hablando en otras palabras, de la edificacin y posterior reificacin del nosotros. Un nosotros que se compone de lenguajes, imaginarios, ideas, prácticas e interacciones, representaciones colectivas (del sí mismo y del otro) y sentimientos compartidos (de grandeza, de minusvalía, de resentimiento, de cooperacin, etc.), que permean la cotidianidad y se inscriben en la herencia de una historia compartida.

De lo anterior se sigue que los movimientos sociales en general, incluyendo aquellos que se construyen entorno a la politizacin de la diferencia, van más allá de las acciones colectivas puntuales y de las interacciones cotidianas, siendo atravesados por identidades colectivas, sistemas de valores, creencias, reivindicaciones y confrontaciones que le permiten tener una continuidad en el tiempo. Precisamente, Tajfel (citado por Lupicinio, 2003), seala que la identidad social basada en los procesos cognitivos de categorizacin y diferenciacin, permiten comprender el prejuicio y la discriminacin social que subyacen a la identidad nacional y otras identidades politizadas. No sobra decir que la identidad politizada es el anverso de la diferencia politizada.

Finalmente, los movimientos sociales que se erigen sobre la politizacin de la diferencia, se centran en los conflictos sociales, culturales y políticos que supone su manejo social. Segn la valoracin que se haga de la diferencia y el rol social que represente el movimiento, sea de actor activo que diferencia o actor pasivo que es diferenciado, buscará promover u oponerse a los cambios sociales sobre el estatuto moral, ético y jurídico del diferente.

7. Reflexin final

Quiero terminar con una sucinta reflexin en torno a los retos que se presentan a los profesionales de las ciencias humanas frente al manejo de la diferencia. En primer lugar, es fundamental una postura crítica frente al discurso de las distintas disciplinas, que seg Foucault (2000), ha permitido gestionar, enunciar, vigilar, controlar y normalizar una forma de diferencia anclada en lo psicopatolgico, lo ilegal, lo políticamente incorrecto, etc. Lo anterior se refiere a la responsabilidad de contribuir desde el ejercicio profesional, a que la sociedad se defienda de los monstruos y espectros que ella misma ha creado. Esta postura implica que el profesional asuma una posicin ética y política, y reconozca qué tipo de diferencias está ayudando a legitimar y a regular, de qué forma lo hace y qué valoracin sostiene de la misma.

De igual forma, el profesional de las ciencias humanas debe reconocer la propia diferencia que lo constituye, para evitar que la ponga irreflexivamente como punto de una lectura prejuiciosa en su acercarse a la diferencia del otro. Así mismo, es fundamental comprender que la diferencia, independiente de su particularidad, está atravesada por mtiples contextos macro y micro, y en esa medida, no puede limitarse a los referentes específicos de su disciplina. Esto implica dar cuenta del contexto y las interacciones socio-culturales y políticas en las que uno mismo y los demás, somos y estamos-siendo constituidos, enunciados, pensados, reconocidos o discriminados. Finalmente, el compromiso profesional está en ser una agente que introduzca desde distintos saberes y prácticas, la celebracin de la diferencia como un elemento de constitucin y enriquecimiento de lo humano.

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EL GEN Y SUS METÁFORAS EN EL ESTUDIO ECOLÓGICO

DEL COMPORTAMIENTO ANIMAL:

VARIACIONES, IMPLICANCIAS Y VIGENCIAS

The Gen and Its Metaphors in the Ecological Study

of Animal Behavior: Variations, Implicancies and Validity

NAHUEL PALLITTO Y GUILLERMO FOLGUERA

(Universidad de Buenos Aires, Argentina)

Resumen

En este artículo se analizará la consideracin y el uso de metáforas en un área de investigacin de gran prestigio en la biología contemporánea: la ecología del comportamiento. En particular, se evaluará la presencia de algunas metáforas en dicha subdisciplina indagando el modo en que son utilizadas por algunos de los principales científicos del área. Uno de los aspectos en los que se centrará el análisis refiere al carácter reificado de las metáforas, es decir, al “olvido” de su propio carácter metafrico, tratando de reconocer algunas de las principales implicancias que dicha reificacin conlleva al seno de la práctica científica. De este modo, este trabajo muestra que las metáforas presentes en la actividad científica no slo cumplen roles importantes en el modo de hablar y comunicar en la ciencia, sino también en la propia conformacin y conservacin de (nuevas) ontologías mediante los procesos de reificacin metafrica.

Palabras clave: metáfora | reificacin | ecología del comportamiento

Abstract

In this article we will analyze the significance and use of metaphors in behavioral ecology, an area of great interest in contemporary biology. Particularly, we will assess the presence of certain metaphors and the way some of the main behavioral ecologists use them. One of the central aspects we will tackle refers to the reification of metaphors, that is to say, to the possibility that metaphors might be “forgotten” as such. In this sense, we will try to recognize some of the potential consequences that this process of reification could bring to scientific research. Thus, this article shows that metaphors are not only useful “tools” for scientists to communicate their ideas, but that these also play an important role in the making up and maintenance of (new) ontologies by reification.

Keywords: Metaphor | Reification | Behavioral Ecology

1. Introduccin

Es bien sabido que durante la Modernidad la ciencia fue paulatinamente consolidándose como un campo de conocimiento autnomo de la filosofía. Este proceso tuvo su máxima expresin a partir del advenimiento del positivismo lgico, cuando desde la ciencia se restringila práctica filosfica a la mera simplificacin y clarificacin de su propio discurso. Cabe recordar que si bien el positivismo lgico no fue adoptado desde las ciencias sociales, sí fue la corriente predominante en las ciencias naturales durante una parte significativa del siglo

XX. De esta manera, al despojar al lenguaje de consideraciones interpretativas, la claridad y distincin de los conceptos permitiría resguardar la nocin de una verdad por correspondencia tan preciada para el positivismo lgico. Sin embargo, en las ltimas décadas se ha comenzado a reconocer que el lenguaje posee un valor epistémico más amplio que el meramente descriptivo, incluso también para el caso de las ciencias naturales. Al respecto, una de las figuras lingísticas de mayor relevancia ha sido la metáfora. Por ejemplo, Nidia Pieyro, seala la necesidad de reconocer “un rescate del lenguaje metafrico como cantera de conceptos y argumentos eficaces para la ciencia y la comunicacin académica en general” (Pieyro, 2011: 57). Sin embargo, si bien en las ciencias sociales ha sido sumamente reconocida y analizada tanto su importancia en la praxis científica así como su rol en la construccin de nuestras realidades, las ciencias naturales presentan comparativamente menos análisis acerca del rol que cumplen las mismas en el desarrollo de la práctica científica. Entre algunos de los trabajos más significativos a nuestros fines, cabe mencionar los libros Lenguaje y vida de Evelyn Fox Keller (2000 [1995]) y Metáforas que nos piensan de Emmánuel Lizcano (2009 [2006]). En ellos, los autores exploran, entre otros aspectos, el papel que desempean las metáforas en la constitucin y legitimacin de la realidad científica así como el modo en que la eleccin de ciertas metáforas define los rumbos a seguir por las investigaciones académicas.

Entre los principales aportes que se han dado respecto al alcance de las construcciones metafricas, George Lakoff y Mark Johnson destacan la importancia de la metáfora sealando que “[…] su funcin primaria es la comprensin.” (Lakoff y Johnson 1995 [1980]: 74). Para estos autores, en una primera instancia, la metáfora se presenta como una forma de comprender una cosa en términos de otra. De este modo, en toda metaforizacin hay una transferencia de sentido desde un dominio de la experiencia hacia otro, utilizando los conceptos previos en la explicacin de un nuevo campo. Sin embargo, a partir de su uso reiterado, con frecuencia puede darse la pérdida del sustrato imaginario “que le dio vida”, por lo que la metáfora pierde el carácter de analogía para adoptar la consistencia de los hechos puros de la realidad, de “las cosas tal y como son” (Lizcano, 2009 [2006]: 47). Considerando un término de origen marxista, nos referiremos a este olvido de la naturaleza metafrica de los conceptos como de un proceso de ‘reificacin’. Tal como expresan Peter Berger y Thomas Luckman:

[…] reificacin es la aprehensin de los productos de la actividad humana como si fueran algo distinto de los productos humanos, como hechos de la naturaleza, como resultados de leyes csmicas,

o manifestaciones de la voluntad divina. (Berger y Luckman, 2001 [1968]: 116)

Reificar, entonces, significa romper la conexin entre productor (hombre) y producto (sentido), esto es, objetivizar el mundo olvidando la actividad constitutiva del sujeto en la labor del conocimiento.

Debido al creciente reconocimiento e importancia del uso de metáforas en la investigacin científica, en el presente trabajo analizaremos su consideracin en un área de investigacin de gran prestigio dentro de la biología: la ecología del comportamiento. En particular, buscaremos reconocer tanto la vigencia de metáforas en dicha área, así como indagar sus implicancias en la práctica científica. Cabe sealar que nos restringiremos en este artículo al uso de las metáforas al seno de la comunidad científica. No desconocemos por ello la importancia que presentan en la relacin ciencia-sociedad, tal como en el caso de la divulgacin científica. Dicha restriccin debe entenderse exclusivamente como modo de focalizar el análisis correspondiente y no el de desestimar la importancia de ésta ltima. Con este fin, en una primera instancia nos centraremos en la presencia dentro de la ecología del comportamiento de una de las metáforas que mayores efectos ha tenido en la biología contemporánea, esto es, el gen como “unidad de informacin”. A continuacin, se analizará la vigencia de otras metáforas presentes en dicha área del conocimiento así como se intentará reconocer el tipo relacin que presentan con la metáfora del gen como “unidad de informacin”. Una vez presentadas las principales metáforas del área, se realizará una comparacin entre las mismas tratando de reconocer algunas de sus semejanzas y diferencias a los fines de obtener ciertas conclusiones de orden general. Posteriormente, indagaremos en particular el carácter reificado de las metáforas analizadas, esto es, el “olvido” de su propio carácter metafrico. Finalmente, en la tima seccin analizaremos algunas de las posibles implicancias que dicha reificacin produce al seno de la propia práctica científica.

2. El gen como “unidad de informacin”: metáfora central de la biología contemporánea

Sin dudas, uno de los hitos más significativos de la biología contemporánea ha sido la propuesta del ADN como molécula portadora del material genético elaborada por James Watson y Francis Crick en 1953. Si bien dichas investigaciones han sido debidamente reconocidas por la comunidad científica, suele omitirse el lugar central que ocupel lenguaje utilizado en el “descubrimiento” que transformaría radicalmente a la biología en los aos venideros. Tal como dijera al respecto Evelyn Fox Keller: “su introduccin de la metáfora de la informacin en el repertorio del discurso biolgico fue un golpe de genio.” (Fox Keller, 2000 [1995]: 35). Así, no slo fue posible encontrarle un “asiento molecular” a los por entonces abstractos genes, sino que en la propia estructura física de la molécula de ADN se encontrcierto isomorfismo con los cdigos lineales estudiados por la teoría matemática de la informacin. De esta manera, result“natural” utilizar el concepto de informacin propuesto unos aos antes por el matemático Claude Shannon en el contexto de las ciencias biolgicas. Watson y Crick, trasladando la nocin de informacin del campo de la matemática al propio de la genética molecular, advirtieron:

En una molécula larga son posibles muchas permutaciones

diferentes y, por lo tanto, parece probable que la secuencia precisa de las bases sea el cdigo que transporta la informacin genética. (Citado de Fox Keller, 2000 [1995]: 34-35)

En principio, puede reconocerse que la retrica empleada por los propios investigadores velel origen metafrico del concepto y contribuya la continua expansin y privilegio del campo de la genética molecular. Recordemos que la genética “irrumpi” a principios del siglo XX y “busc” consolidarse frente a diversas subdisciplinas tales como la embriología y la fisiología. De esta manera, al “situar” a los genes en la molécula de ADN, y en la raíz de cualquier proceso de desarrollo o fisiolgico, la genética molecular alterlas relaciones disciplinares del momento, asegurándose un lugar de privilegio en la biología contemporánea. Dicho de otro modo, la genética se presentpor entonces como un campo de conocimiento capaz de dar cuenta de los histricos problemas de la embriología a través del análisis de los genes y sus efectos (Fox Keller, 2000 [1995]). De esta manera, tal como fue elaborado en la teoría de la informacin, la dependencia sistemática de una seal con una fuente a través de un canal de condiciones se vería reflejada en los sistemas biolgicos al modo sugerido por Paul E. Griffiths:

In the case of development, the genes can be taken to be the source, the life-cycle of the organism to be the signal and the channel conditions to be all the other resources needed for the lifecycle to unfold. (Griffiths, 2001: 398)

De este modo, si los genes eran considerados como los portadores de la informacin biolgica, en ellos se encontrarían las “instrucciones” para dirigir el desarrollo del organismo.

La poderosa metáfora propuesta por la genética molecular fue “importada” por la ecología del comportamiento y comenza verse reflejada en los propios discursos académicos de dicha subdisciplina. Así, por ejemplo, Richard Dawkins expresque el “DNA can be regarded as a set of instructions for how to make a body, written in the A, T, C, G alphabet of the nucleotides.” (Dawkins, 2006 [1976]: 22) y John Alcock, otro eclogo del comportamiento, declarque “Since genes can be copied and transmitted to offspring, parents can pass on hereditary information needed for the development of critically important attributes […]” (Alcock, 2005 [1975]: 15). De esta manera, en el contexto del estudio del comportamiento, se comenza suponer que los genes contenían la informacin de las distintas estrategias alternativas de comportamiento (Alan Grafen, 1984; Chris Barnard, 2004; Ian Owens, 2007). Si los mismos eclogos del comportamiento fueron o no conscientes de las raíces metafricas del concepto de gen como “unidad informativa” es un tema a resolver que no indagaremos en este trabajo por obvias razones. Lo que nos interesa analizar aquí es cmo el discurso de la accin de los genes -en los términos de Fox Keller (2000 [1995])-penetren la subdisciplina de la ecología del comportamiento y el análisis acerca de la vigencia actual o no de dicha metáfora. En este contexto, cabe preguntarse lo siguiente: ¿se encuentra reificado el concepto de gen como “unidad de informacin” en la ecología del comportamiento de las timas décadas? Abordaremos dicha pregunta en apartados posteriores. Antes de continuar, cabe recordar que una de las propiedades asignadas por Lakoff y Johnson (1995 [1980]) al pensamiento metafrico es que éste suele englobar un sistema coherente de conceptos metafricos que darán un sistema coherente de expresiones metafricas de esos conceptos. En la prxima seccin, veremos cmo esta sistematicidad hará que la metáfora del gen “como unidad de informacin” se “despliegue” en un nero variable de metáforas coherentes dentro de la ecología del comportamiento.

3. La apertura metafrica en la ecología del comportamiento

Si tal como sealan Lakoff y Johnson (1995 [1980]), las metáforas son algo más que meros aspectos del lenguaje, encontrándose antes en nuestros pensamientos y estructurando nuestros sistemas conceptuales, es posible que sobre la base de una metáfora se desencadene la posibilidad de ver “nuevos” hechos que no veríamos de no contar con ella. A su vez, nada impide que nuevamente recurramos al uso metafrico en el intento por describir esa “nueva” realidad que se presenta ante nuestros ojos. En este sentido, tal como fue adelantado en la seccin anterior, buscaremos algunas de las metáforas más utilizadas en la ecología del comportamiento, a la vez que analizaremos el tipo de relacin establecida con aquella metáfora importada desde la genética molecular que propone al gen como la “unidad de informacin”. A continuacin, presentaremos algunas de las metáforas en cuestin para luego compararlas y ver si efectivamente puede reconocerse alg tipo de relacin con la metáfora base.

a. El gen “egoísta”

Richard Dawkins, renombrado bilogo comportamental que ha sabido explotar la funcin retrica del lenguaje, declara en uno de sus trabajos más influyentes lo siguiente: “I shall argue that a predominant quality to be expected in a successful gene is ruthless selfishness.” (Dawkins, 2006 [1976]: 2) Con este ejemplo, vemos cmo el autor traslada directamente una categoría conceptual de las ciencias sociales aplicada al ser humano, el egoísmo, a una entidad biolgica como los genes. De esta manera, genera una imagen en la que los genes manipulan el mundo en favor de sus propios desmedidos intereses. Lo que ellos “buscarán” es propagarse a expensas de genes alternativos que puedan ocupar un mismo locus en la molécula de ADN. Incluso, llevando la metáfora “un poco más lejos”, lo suficiente como para que regrese al ámbito de las ciencias sociales, Dawkins seala:

Let us try to teach generosity and altruism, because we are born selfish. Let us understand what our own selfish genes are up to, because we may then at least have the chance to upset their designs, something that no other species has ever aspired to (Dawkins, 2006 [1976]: 3)

Seg esta postura, el fenotipo humano es identificado y relacionado de manera directa con las características de los genes que, a su vez, tal como pudimos ver, involucran conceptualizaciones propias de las ciencias sociales. Este tipo de argumento tautolgico se ha vuelto habitual en la biología del comportamiento y, generalmente, no es debidamente reconocido.

b. El organismo como “vehículo” de genes

Las propuestas metafricas de Dawkins no se agotan allí. En ése mismo libro, el autor expresa: “Animals became active go-getting gene vehicles: gene machines.” (Dawkins, 2006 [1976]: 47). La idea que él nos propone es la de los cuerpos individuales como construcciones que trabajan en beneficio de los genes. De esta manera, postula que los comportamientos son “controlados” indirectamente por los genes, los cuales preparan al “vehículo” con antelacin para que logre sobrevivir y reproducirse. Los cuerpos son simplemente una estrategia que han encontrado los “genes egoístas” en su bsqueda por propagarse. A partir de entonces, se establece una distincin en la que los genes son las entidades a ser replicadas y los organismos son las “máquinas” encargadas de transportarlos.

c. La conducta como “rgano”

En el campo de la sociobiología, que es la aplicacin de la ecología del comportamiento al estudio del comportamiento social, uno de los autores más reconocidos del área, Edward O. Wilson, seala con respecto a la conducta:

Konrad Lorenz y sus compaeros etlogos nos convencieron de que tanto el comportamiento como la estructura social, al igual que los otros fenmenos biolgicos, pueden estudiarse como «rganos» o extensiones de los genes que existen gracias a su superior valor adaptativo. (Wilson, 1980 [1975]: 22)

En este caso, Wilson nos induce a considerar a los comportamientos como entidades biolgicas que no diferirán en sus aspectos ontogenéticos y evolutivos de cualquier otro rgano biolgico com y corriente.

d. El desarrollo como un “paisaje que se extiende de las montaas a la playa”

Esta metáfora fue presentada originalmente en la década del cincuenta por Conrad H. Waddington en el ámbito de la genética. Lo que este autor advierte es que el desarrollo de un rasgo es análogo a la caída de una pelota por la ladera de una montaa. Cada rasgo atraviesa el paisaje por diferentes accidentes del terreno que están especificados por los genes. Habrá valles más o menos profundos que de alguna manera se corresponden con rasgos más o menos determinados genéticamente. En este sentido, Wilson menciona: “La topografía del desarrollo de la conducta humana es enormemente más amplia y más complicada, pero aun así sigue respondiendo a una topografía particular.” (Wilson, 1991 [1979]: 93). Otros animales tendrán paisajes menos intrincados, pero lo cierto es que en todos los genes trazan canales por los cuales “rueda la pelota del desarrollo” de los rasgos comportamentales. Refiriéndose al mosquito, por ejemplo, Wilson enfatiza:

El paisaje de desarrollo del mosquito puede imaginarse de modo similar como una serie de valles paralelos y rectos, uno de los cuales lleva a la atraccin sexual del sonido del aleteo, otro al acto automático de chupar la sangre, y así por el estilo en un repertorio de más o menos diez respuestas discretas. (Wilson, 1991 [1979]: 93)

Ahora bien: ¿cuáles son las semejanzas y cuáles las diferencias entre estas metáforas? En una primera aproximacin, puede verse que en todas ellas se reconoce cierta consideracin acerca de que los genes son entidades especiales y “privilegiadas” respecto a las de los otros niveles de la jerarquía ecolgica. De esta manera, tropezamos con genes (“egoístas”) que manipulan, mediante el despliegue de una “topografía” ontogenética predeterminada de los “rganos” conductuales, a los organismos (“vehículos”) con el fin de preservarse y propagarse. Pero, ¿qué es lo que hace a los genes especiales desde un punto de vista epistemolgico? Watson y Crick lo mencionaron hace casi ya sesenta aos: en el ADN se “localizan” los genes que son las unidades biolgicas de informacin. No sorprende, luego, que dicha metáfora, enraizada en biología por el éxito de la genética molecular, haya servido de base para las metáforas utilizadas en la ecología del comportamiento. Cada una de las conceptualizaciones analizadas está organizada en términos de la metáfora del gen como “unidad de informacin”. A partir de ésta, se abren nuevos sentidos y se permite la reinterpretacin del campo de conocimiento de la ecología del comportamiento. Si, tal como plantea Griffiths (2001), el ser portadores de la informacin fenotípica le otorga a los genes primacía causal con respecto a otros factores causales, entonces, nuevas conceptualizaciones se vuelven visibles sobre la base de una concepcin privilegiada de gen. Así, en virtud de las metáforas analizadas, en donde antes había organismos, ahora reconoceremos “vehículos” eficientes y, en donde antes vislumbrábamos moléculas inertes, ahora veremos entidades “despiadadas” que “buscan” eternizarse.

En cuanto a sus diferencias, cada una de las metáforas analizadas pretende conceptualizar una entidad o un proceso biolgico distinto. En orden de aparicin, hemos caracterizado metáforas para el gen, para el organismo, para el comportamiento y para el desarrollo. Por lo tanto, no estamos en presencia de metáforas en competencia por un lugar dentro de un sistema conceptual dado, sino que, por el contrario, todas son “nodos” fundamentales de esa “red” conceptual amplia de naturaleza metafrica a través de la cual se estudian los comportamientos animales.

4. Tensin en torno a la metáfora original e implicancias en la “ramificacin”

Tal como hemos examinado, la metáfora del gen como “unidad de informacin” ha presentado la particularidad de ser extremadamente fructífera para el desarrollo de ciertos programas de investigacin en biología. Sin embargo, en las timas décadas se ha empezado a cuestionar el valor explicatorio de la idea de los genes como los icos depositarios de la informacin fenotípica (véanse, por ejemplo, Kim Sterelny, 1995; Sahotra Sarkar, 2000; Griffiths, 2001). De esta manera, con investigaciones provenientes de campos tan diversos como la biología molecular, la biología del desarrollo o la genmica, se ha dado lugar a una ampliacin considerable de los posibles sistemas proveedores de informacin fenotípica. Como explica Griffiths:

Any defensible definition of information in developmental biology is equally applicable to genetic and non-genetic causal factors in development. Definitions of information on which genes contain developmental information, but methylation patterns or incubation temperatures do not, are illegitimate because they cannot be "naturalized" -they ascribe properties to genes that cannot be grounded in physical and biological facts. (Griffiths, 2001: 396)

Así pues, Griffiths plantea que cualquier nocin aceptada de informacin es igualmente aplicable tanto a los factores genéticos como no genéticos. Desde dicha perspectiva, los privilegios otorgados, en términos informativos, a un factor causal por sobre los otros no se debería a cuestiones biolgicas. No se trata aquí de insinuar que todos los recursos del desarrollo poseen los mismos roles biolgicos ya que, por ejemplo, el ADN intervendrá en la ontogenia de manera diferencial al ambiente. De hecho, es difícil predecir el alcance epistémico al seno de la comunidad científica que tendrán dichas “ampliaciones” tericas en los timas aos. Lo que resulta importante reconocer en este contexto y en el estado actual del debate es qué rol juegan las metáforas reificadas en mayor o menor medida al seno de la biología en un contexto de modificacin y/o ampliacin de sus cuerpos tericos aceptados. Este examen entre metáfora y cambio terico es especialmente significativo en el escenario actual de una biología que se presenta sumamente fragmentada y en la cual el gen se ha visto despojado de su exclusividad como la ica unidad de informacin.

Tal como mencionamos anteriormente, Fox Keller (2000 [1995]) advierte sobre el pasaje de una conceptualizacin literal a otra metafrica. Lo que en su momento surgicomo un concepto reificado, intrínseco a la naturaleza, fue “desmantelado” hasta sus raíces metafricas por las propias necesidades de comprensin de la biología molecular. Esa manera de conceptualizar a los genes ya no satisfacía las exigencias de un campo en expansin que comenzaba a reconocer la complejidad de su sistema de estudio.

¿Qué sucedisimultáneamente con el estatus de la metáfora en el campo de la ecología del comportamiento que la había importado desde la genética molecular? O dicho de otro modo, dado que la metáfora en otras áreas del conocimiento fue perdiendo vigencia, ¿qué sucedien la ecología del comportamiento? Pese a lo que puede suponerse, la conceptualizacin de los genes mediante la metáfora en cuestin parece no haberse evanescido en dicha subdisciplina. Tal como seala Barnard con respecto al comportamiento: “What genes transmit is information: information to reproduce the phenotypic qualities that facilitated their transmission in the first place.” (Barnard, 2004: 91). Incluso, aun cuando se haya avanzado en la direccin de un creciente reconocimiento de la complejidad en la interaccin entre el genotipo y el ambiente, la metáfora, quizás ya algo oculta, asoma desde la intimidad del lenguaje. En este sentido, por ejemplo, conviene volver a citar a Alcock: “Indeed, the information in the DNA that makes-up a gene is expressed only when the gene is in the appropriate environment.” (Alcock, 2005 [1975]: 60). Veamos un ejemplo de desarrollo comportamental de las abejas para entender mejor cmo se conceptualiza la interaccin:

To make this claim is not to downplay the developmental role of the environment. For one thing, molecular building blocks are essential for making gene products; namely, the messenger RNAs and the proteins coded for by DNA. The requisite building blocks for these critically important constituents of living things are chemicals present in the cellular environment. These compounds ultimately come from substances consumed by the queen prior to making her eggs, as well as from the honey and pollen eaten by larvae and adults that develop from those eggs. (Alcock, 2005 [1975]: 57)

Tal como puede observarse, la informacin biolgica permanece en el ámbito de la genética, aun cuando esta aproximacin supone dar fin a la larga controversia en torno al determinismo genético. Hoy en día, la disputa gen-ambiente ha conducido al reconocimiento de que es la interaccin entre los genes y el ambiente la que determina los fenotipos, pero como seala Jason Scott Robert:

The problem is that, as different notions of ‘interaction’ are on the table, our putative consensus rests on the shaky ground of equivocal and sometimes idiosyncratic definitions of ‘interaction’ (see discussion in Robert 2000a: 198–199); just as shaky are the characterizations of what exactly is supposed to be ‘interacting’. What are ‘genes’ and ‘environments’ such that organisms ‘emerge’ from their ‘interactions’? (Scott Robert, 2003: 481)

En la ecología del comportamiento, la interaccin presenta la particularidad de que el ambiente hará que determinados mensajes codificados en los genes se expresen o no, pero la distincin del rol de uno y otro en la interaccin parece estar mediada por la metáfora presentada anteriormente. Las “instrucciones” de los comportamientos siguen presentándose en los genes mientras que el ambiente provee la “materia prima” y las condiciones de desarrollo en las que se expresarán diversas alternativas fenotípicas. Más allá de la controversia nature-nurture, desde la ecología del comportamiento no se ha hecho un debido reconocimiento de los mecanismos de herencia epigenéticos que podrían transmitir informacin entre generaciones. La evolucin es concebida simplemente como el cambio de informacin en los pooles génicos poblacionales. Esto significa que los organismos se adaptan comportamentalmente a su ambiente porque la seleccin natural “act” alterando (solamente) la informacin del genoma.

Ahora bien: ¿qué ha sido de aquellas metáforas analizadas anteriormente? Los trabajos y libros de textos más actuales en el área continan utilizando gran parte de ellas. De esta manera, por ejemplo, recientemente John R. Krebs y Nicholas B. Davies (2012) han insistido sobre la consideracin de los organismos como “vehículos” temporarios de los genes. Asimismo, Dawkins (2006), que a propsito debe ser la figura con más impacto plico del área, ha reafirmado luego de treinta aos de haberlo propuesto por primera vez que los genes deben ser vistos como entidades “persiguiendo” sus propios intereses egoístas. La metáfora de la conducta como “rgano” (o “extensin de los genes”), si bien no ha sido explícitamente expresada en la bibliografía consultada, aparece oculta en las aproximaciones tericas y metodolgicas empleadas. Los comportamientos son entidades discretas, cuantificables, con una historia filogenética particular y una ontogenia que no difiere en sus aspectos fundamentales de aquella propuesta para otros rganos biolgicos. Asimismo, se contina con la suposicin de que cada estrategia alternativa de comportamiento está representada por un alelo ico en un locus haploide (Barnard, 2004; Owens, 2007). Con respecto a la conceptualizacin del desarrollo, ha surgido una nueva metáfora que a priori parecería competir con la anterior por un lugar dentro del esquema conceptual de la ecología del comportamiento. El proceso se analoga al horneado de una torta. Tanto la torta como el organismo requieren de un conjunto de instrucciones (la receta), de los materiales de construccin (los ingredientes) y de ciertas condiciones ambientales específicas (requisitos de coccin). (Patrick Bateson, 1976; Barnard, 2004; Krebs y Davies, 2012 [1981]). Como expresa Alcock:

Neither genotype nor environment can be said to be more important than the other, just as no one would say that a chocolate cake owed more to the recipe used by the cook than to the ingredients that actually went into the finished product. (Alcock, 2005 [1975]: 60)

Lo que la metáfora del desarrollo como el “horneado de una torta” rescata, a diferencia de su predecesora, es la imposibilidad de reducir causalmente el producto final a las contribuciones parciales de cada elemento. Sin embargo, contina con los roles previamente asignados: la “informacin” se encuentra en el interior de los genes, no en el ambiente.

5. Lo que “esconde” la reificacin: algunas implicancias ontolgicas y epistémicas

Como fue mencionado, en términos generales, en la actualidad se admite tanto la importancia como el valor epistémico del uso metafrico del lenguaje. Sin embargo, no abundan los estudios en los que se analicen los sistemas conceptuales de naturaleza metafrica presentes en biología. Durante el siglo XX, a partir de la consolidacin de la biología como metadisciplina, las mtiples subdisciplinas que presenta en su seno fueron constituyendo sus lenguajes particulares, sus metáforas y sus caracteres distintivos. Sin embargo, las fronteras disciplinares no son cerradas y las metáforas constantemente cruzan las “barreras” que separan los distintos esquemas conceptuales. Dicha transferencia de sentidos colabora en la reinterpretacin de los nuevos campos de conocimiento en los cuales se alojan las metáforas “viajeras”.

Hemos visto a lo largo de nuestro recorrido que la ecología del comportamiento importuna metáfora muy exitosa desde el campo de la genética molecular: el gen como la “unidad biolgica de informacin”. Tal como sugiere Fox Keller: “La atribucin de capacidad de accin, autonomía y primacía causal a los genes se ha hecho tan familiar que parece obvia e incluso evidente por sí misma.” (Fox Keller, 2000 [1995]: 27). Esa capacidad atribuida a los genes en otros campos de la biología resultoriginalmente tan incuestionable en sí misma que la metáfora fue importada como si se tratase de un “hecho natural”. Dicho de otro modo, la metáfora atraveslos límites disciplinares antes de que se reconceptualizaran las unidades de informacin en el campo original de la genética molecular y, por lo tanto, lo hizo con una solidez ficticia. Tal es así, que creemos que actualmente se encuentra reificado el concepto de gen como “unidad de informacin” dentro de la ecología del comportamiento. De esta manera, con la naturalizacin y consolidacin de dicha ontología, se tornposible la redescripcin del mundo fenomenolgico de la subdisciplina mediante la reconceptualizacin de algunas de sus entidades y procesos. Si, naturalmente, los genes son privilegiados ontolgicamente por poseer la informacin fenotípica, entonces, slo entonces, pueden volverse “egoístas” y manipular sus “vehículos”; slo entonces podemos pensar en metáforas del desarrollo como las mencionadas. En este contexto, no slo debería deconstruirse el concepto de gen como “unidad informativa” en la ecología del comportamiento, sino que, además, debería sospecharse de la “ramificacin” metafrica analizada. Debido a la sistematicidad propia de los esquemas conceptuales, la “endeblez” de la metáfora troncal pone en duda la estabilidad de sus “ramas”.

Nuestro recorrido nos ha evidenciado cierto desfasaje en el uso de la metáfora del gen como “unidad de informacin” al seno de la comunidad biolgica: mientras que su exclusividad en algunas áreas de las ciencias de la vida (an permaneciendo su uso) ha sido paulatinamente descartada a partir de la consideracin de otras unidades alternativas, en la ecología del comportamiento ha permanecido como la ica posible. A su vez, la reificacin metafrica parece haber tenido un rol significativo en la permanencia de dicha exclusividad, conllevando al olvido de su propio carácter metafrico. Justamente, este ltimo aspecto, es uno de los elementos que queremos problematizar en esta parte final del trabajo. En el caso particular que aquí tratamos, creemos que, en cierta medida, esto surge de la adopcin por parte de los eclogos comportamentales del programa adaptacionista como nico programa válido en el estudio del comportamiento. Este programa privilegia al gen e invisibiliza otras posibles fuentes de informacin. A su vez, como en los modelos adaptativos del comportamiento ha habido histricamente escasísimos tests de las suposiciones genéticas realizadas (Grafen, 1984; Owens, 2007), no hubo una necesidad intrínseca a la subdisciplina de reconceptualizar al gen y a las unidades de informacin en biología. En un sentido más amplio, la presente discusin obliga a problematizar las implicancias ontolgicas y epistémicas de la reificacin metafrica: ¿qué implica y cmo impacta en la práctica científica el trabajar con metáforas reificadas? En primer lugar, cabe resaltar al “olvido” metafrico como una posible vía de “construccin” ontolgica. En este sentido, el mayor peligro de la reificacin es precisamente el hacer que las investigaciones realizadas desde las distintas subdisciplinas se comprometan “ciegamente” con determinadas entidades y conceptos que “rechazan” su raíz metafrica, generando la ilusin de un mundo dado y naturalizado que puede ser “alcanzado” mediante el lenguaje de la ciencia. Tal como ejemplificamos para el caso de la ecología del comportamiento, el análisis en torno a la reificacin metafrica presenta un valioso recurso para mostrar lo que tiene de construccin imaginaria lo que tomamos como “mundo real” y la falsa solidez atribuida a las diferentes ontologías. De esta manera, el reconocer a la metáfora en el origen nos permite no olvidar las “máscaras” con que nosotros mismos “adornamos” a eso que llamamos realidad, o en otras palabras, nos permite ser conscientes de las ficciones heurísticas ocultas en los conceptos. Como dice Lizcano con respecto al posible rol activo de las metáforas en la constitucin de ontologías: “Conservadlas, y conservaréis el mundo. Cambiadlas, y cambiaréis el mundo.” (Lizcano, 2009 [2006]: 63). En segundo lugar, la reificacin presenta algunas consecuencias epistémicas no deseables. Por un lado, pensamos que enmascara la capacidad preformativa del discurso científico (Fox Keller, 2000 [1995]), generando que aquellos que logren imponer sus metáforas –en general, aquellos en posiciones de poder-definan los rumbos a seguir por la investigacin científica. Por otro lado, creemos que la reificacin podría “fortalecer” ciertas asimetrías presentes entre algunas subdisciplinas, posibilitando transgresiones disciplinares que de ningn modo están justificadas. Como ha dicho Norbert Weiner: “The price of metaphor is eternal vigilance.” (Citado de Julian F. Derry, 2008: 74). En una biología esencialmente reduccionista, “el precio” está dado por una pérdida de autonomía y un empobrecimiento terico y disciplinar. La cuestin es hasta qué punto somos capaces de “vigilar” y de crear metáforas sin creer que eso que ellas expresan efectivamente existe. De algo tan complejo como eso dependerá (también) que no consideremos acaso nuestras propias ficciones heurísticas como descripciones directas de la realidad.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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LA FRONTERA ENTRE DISEÑADORES Y USUARIOS EN EL ÁMBITO

DE LOS ARTEFACTOS TÉCNICOS. INTERSECCIONES Y APORÍAS

The Frontier between Designers and Users in the Environment

Of the Technical Artifacts. Intersections and Apories

DIEGO PARENTE

(Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina)

Resumen

El presente trabajo intenta explorar los problemas conceptuales inherentes a la divisoria entre diseadores y usuarios tomando como punto de partida el modelo intencionalista de Vermaas y Houkes y, especialmente, su tratamiento de la relacin intencional entre agente y objeto técnico. Con tal objetivo la primera seccin se ocupa de reconstruir críticamente los postulados de dichos autores sobre el problema del diseo. La segunda seccin aborda el fenmeno del re-diseo, es decir, cierto tipo de aprovechamiento de posibilidades ofrecidas por el entorno artificial. La tercera seccin, finalmente, presenta algunas objeciones al concepto liberal de diseo de Vermaas y Houkes y sugiere algunos criterios adicionales para mejorar nuestra comprensin del fenmeno.

Palabras clave: artefacto técnico | diseo | usuario | intencionalidad

Abstract

This paper tries to explore some conceptual problems related to the boundaries between designers and users taking Vermaas and Houkes’ intentionalist model as its starting point. With this purpose the first section attempts to critically reconstruct their intentionalist view concerning the design problem. The second section investigates the phenomenon of re-design, i.e. certain kind of exploitation of affordances offered by the artificial environment. Finally the third section presents some objections to Vermaas and Houkes’ liberal concept of design, and suggests some additional criteria to improve our understanding of the phenomenon.

Keywords: Technical Artifact | Design | User | Intentionality

¿Hay diferencias estructurales insuperables entre los roles de diseador y usuario de objetos técnicos? ¿O se trata, por el contrario, de papeles intercambiables que, en verdad, no representan ninguna esfera específica de conocimientos o prácticas? Estas dos preguntas vertebran buena parte de las actuales discusiones en filosofía de la técnica en torno al estatuto ontolgico de los artefactos y sus funciones.

En relacin con este problema, los enfoques intencionalistas -aun con sus matices internos (Baker 2007, Thomasson 2007, Dipert 1993)-han enfatizado el modo en el que los artefactos son objetos dependientes de intencin, a diferencia de las clases naturales. Una línea de investigacin que defiende un programa intencionalista renovado es la desarrollada por Vermaas y Houkes (2003, 2006) dentro del Dual Nature Program de la Universidad de Delft. Estos autores sugieren pensar el diseo como una actividad centrada en la elaboracin de planes de uso, y no exclusivamente en la produccin material de un objeto. Al asociar el diseo con dicha práctica este planteo abre la alternativa de imaginar usuarios creativos que, sin ser diseadores profesionales, emprenden genuinas acciones de diseo.

En este marco de indagacin, el presente trabajo intenta explorar los problemas conceptuales inherentes a la divisoria entre diseadores y usuarios tomando como punto de partida el mencionado modelo intencionalista de Vermaas y Houkes. Dicho enfoque, que constituye uno de los nleos más relevantes de discusin en el debate contemporáneo, permitirá mostrar algunas aporías propias de los modelos centrados en la relacin intencional entre agente y objeto técnico. Con tal objetivo la primera seccin se ocupa de reconstruir críticamente los postulados de dichos autores sobre el problema del diseo. La segunda seccin aborda el fenmeno del re-diseo, es decir, cierto tipo de aprovechamiento de posibilidades ofrecidas por el entorno artificial. La tercera seccin, finalmente, presenta algunas objeciones al concepto liberal de diseo de Vermaas y Houkes y sugiere algunos criterios adicionales para mejorar nuestra comprensin del fenmeno.

1. La naturaleza del diseo técnico

¿Dnde radica la esencia del diseo técnico? ¿Qué es aquello que convierte a un agente en un auténtico “diseador”? Es posible distinguir dos grandes alternativas de respuesta a dicho interrogante. Una primera vía interpretativa para caracterizar la accin de diseo sería fundamentarla a partir de la identificacin de ciertas habilidades creativas individuales que se pondrían en juego en tales procesos. La presencia o ausencia de creatividad (comprendida ésta en términos de una singular disposicin psicolgica) podría funcionar, en tal sentido, como un indicador fiable para determinar dnde hay procesos genuinos de diseo y dnde hay actividades de simple uso.

Sin embargo, como bien indica Preston (2003: 7 ss.), dicha alternativa no resulta una vía demasiado fructífera en la medida en que es muy frecuente hallar usuarios altamente creativos contrapuestos a diseadores profesionales muy poco creativos, es decir, restringidos a reproducir una antigua receta de diseo. Por otra parte, si uno descontextualiza el análisis de una accin de diseo e ignora su insercin en un linaje histrico de artefactos, no queda claro qué significa exactamente que un acto sea “creativo”, o bien que este acto sea “más creativo” que aquel otro. En este sentido, la creatividad no se presenta como un criterio preciso y aislable con facilidad, no ayuda a identificar una actividad genuina de diseo.1

En otras palabras, el principal problema inherente a la nocin de creatividad como criterio suficiente para hallar diseo es que ella siempre concluye asociada con un criterio psicolgico focalizado en el plano del agente individual.2 Y esta reduccin del diseo a una suerte de destreza cognitiva implica perder de vista la dimensin de la relacin obra-obra (la diferencia entre A y A’) dentro de la cual se patentiza cualquier posible novedad, y el plano de los agenciamientos colectivos que posibilitan nuevas prácticas y/o abren nuevos linajes de artefactos.

Una segunda vía, que se analizará a continuacin, consiste en pensar en la esfera colectiva de prácticas que permite la emergencia de acciones de diseo, focalizando el plano de la accin y sus condiciones. En tal orientacin el diseo

Se debe destacar, de todos modos, que si bien la creatividad no asegura diseo, este reconocimiento no niega que haya actos de diseo dotados de creatividad. 2 Es importante sealar que ciertos enfoques (Briskmann 1980, Simonton 2009) rescatan la idea de creatividad sin asociarla con una facultad psicolgica, sino comprendiéndola como una suerte de tendencia inmanente de las derivas evolutivas inteligible en términos naturalistas. En esta perspectiva, la novedad en los ámbitos técnico y estético constituirían nada más que resultados de transformaciones azarosas y retencin selectiva.

se concibe como un tipo de práctica que puede predicarse de ciertas acciones colectivas que implican no slo construccin material sino también estipulacin y transmisin de planes de uso. El planteo de Houkes y Vermaas (2009 y 2010) se inserta en esta línea argumentativa. Los postulados de este modelo de diseo parten de la idea segn la cual sería absurdo que alguien afirmara haber diseado un artefacto para cumplir la funcin K pero no supiera cmo se debería usar exactamente el artefacto para realizar dicha funcin. De esta imposibilidad se desprende que los planes de uso son inherentes al proceso mismo de diseo, el cual incluye entonces no slo un trabajo sobre aspectos materiales o estructurales sino también una dimensin comunicativa que alude a una serie de modos de uso apropiados. Existe una conexin directa entre uso y diseo que dichos autores fundamentan del siguiente modo:

Since using artefacts is a goal-directed activity, it seems natural to reconstruct designing as an activity that contributes, directly or indirectly, to realising these goals. Since using is the execution of a use plan, a goal-directed series of considered actions, a natural way of contributing to goal-realisation is to provide users with a use plan that may be executed. This analysis makes for a straightforward connection between using and designing: designers support users by constructing new plans for attaining new or existing goals; conversely, every activity of constructing a use plan is, on our model, called ‘designing’. (Houkes y Vermaas, 2010: 28).

De tal manera, disear consiste esencialmente en construir un plan de uso, es decir, generar un plan que comprende una secuencia de acciones que incluyen manipulaciones deliberadas del artefacto que son consideradas por el agente como medios para conseguir una cierta meta, por ejemplo, reglas para el uso de un automvil (Houkes, 2008). Este plan de uso generalmente es comunicado por varios medios, a través -por ejemplo-de un manual de usuario, a través de instruccin explícita, demostraciones de producto, rasgos físicos del artefacto, hábitos conocidos o patrones culturales. Estos timos son elementos propios del diseo que comunican la funcin del objeto a través de la especificacin de su plan de uso. En este sentido puede afirmarse que el uso de los artefactos no está constreido slo por imposibilidades físicas, cdigos técnicos y regulaciones, sino también por los patrones tradicionales de uso.

En este marco Vermaas y Houkes desarrollan lo que podría llamarse el argumento de la relacin asimétrica entre diseador y usuario. Exploremos un poco dicho argumento. El diseador es privilegiado con respecto a la atribucin funcional puesto que es el ico que intencionalmente seleccionel artefacto por la capacidad F y él es la fuente del modo correcto de usar el artefacto, dato que ha especificado a través de un acto comunicativo. Los rasgos de esta fuente inicial de sentido parecen diluirse si uno trata con casos de iles familiares (por ejemplo, camas, sillas, mesas, etc.), pero lo que sucede en estos ejemplos, arguyen dichos autores, es que las comunicaciones del diseador han devenido irrelevantes. Inicialmente los usuarios podrían haber confiado en la palabra del diseador, pero esta evidencia testimonial ha sido reemplazada por la propia experiencia de los usuarios.

Ahora bien, el acto de disear no es una etiqueta imparcial pegada a ciertas acciones intencionales sin más. En nuestra cultura moderna, el rol del diseador está restringido a ciertos agentes profesionales. Este “derecho a disear” conlleva privilegios (por ejemplo, determinar el uso propio de un artefacto), además de hallarse reforzado en el sistema industrial moderno a través de garantías, competencia entre pares y otros mecanismos (Houkes y Vermaas, 2010: 114). Pero esta perspectiva privilegiada que poseen los diseadores no slo favorece a los ingenieros y otros profesionales tecnolgicos sino que “cualquier agente que desarrolla y comunica un plan de uso y que puede justificarlo comparte ese privilegio” (Houkes, 2008: 9). Esto significa que, a pesar del protagonismo de los diseadores profesionales en este modelo, los procesos de re-diseo no se encuentran limitados al ingeniero o tecnlogo. De hecho, como se verá en la siguiente seccin, los agentes pueden introducir usos idiosincrásicos manipulando iles en modos que difieren de los planes de uso disponibles.

2. El bricoleur y el fenmeno del re-diseo

Una práctica habitual que atraviesa a toda cultura material consiste en el aprovechamiento de las affordances1 provistas por el entorno artificial, es decir, la explotacin astuta de los recursos materiales que conforman el conjunto técnico de una cierta comunidad. Una de las formas de esta explotacin del entorno consiste en utilizar entes artificiales ya constituidos aprovechando algunas de sus capacidades o poderes causales (sus “funciones sistémicas”, tal como las denomina Preston, 1998). En este sentido, la exploracin inteligente de funciones sistémicas en el ambiente se realiza siempre con el propsito de:

(1) cubrir necesidades que no podemos cubrir contingentemente a través de artefactos con la funcin propia destinada para tal fin debido a que dichos artefactos no se encuentran disponibles en el momento presente, o bien (2) para cubrir objetivos para los cuales ni siquiera existe un artefacto creado específicamente para tal fin -por ejemplo, la ausencia estructural de un artefacto para destapar latas de cacao conduce a la práctica típica de usar la funcin sistémica de una cuchara para abrirla-.

Una sub-serie de prácticas que se desprenden de este aprovechamiento general del entorno artificial es comprendida por Vermaas y Houkes bajo la idea de “diseo lego” o no profesional (layperson design). Esta tima idea, así también como la concepcin prestoniana de re-use (Preston, 2000), pueden asimilarse a su vez a un tipo particular de experiencia cotidiana de un usuario que habita un mundo técnico: el bricolage. La idea de bricoleur (tal como la interpreta Levi-Strauss, 1962) puede resultar muy productiva para analizar este papel del usuario en cuanto re-diseador. El bricoleur (o diseador no autoconsciente, seg indica Louridas, 1999) trabaja siempre reorganizando un repertorio de materiales limitados. Su actividad sencillamente intenta responder a demandas básicas tradicionales, sin involucrar necesariamente rasgos de innovacin; por el contrario, su papel consiste en lograr las prestaciones estándar limitándose a los medios disponibles, que siempre son restringidos y constrien su horizonte de accin. Con este objetivo, la tarea del

1 Las affordances o posibilidades de accin constituyen uno de los conceptos clave de la teoría ecolgica de la percepcin de J.J. Gibson (1986). Para una profundizacin de esa perspectiva en el análisis del mundo técnico véase Tomasello (1999).

bricoleur está definida por su inmediatez (directness), es decir, por ser un respuesta contingente e inmediata a un problema.1

Independientemente de esta caracterizacin, lo cierto es que contra la visin tradicional que considera a los artefactos como productos de trayectorias clausuradas en las intenciones autorales originales (que han establecido sus funciones propias), la actividad de re-diseo es mucho más comn, cotidiana y extendida de lo que se supone. En este fenmeno de re-diseo lo esencial está dado por el uso de un objeto que ya posee una funcin propia para un propsito distinto al de dicha funcin. Un peridico puede ser enrollado y usado como matamoscas; un libro puede ser usado como apoyo para equilibrar un mueble; un recipiente metálico puede usarse para captar ondas de televisin; unos broches para colgar ropa pueden ser usados a fin de cerrar herméticamente bolsas de alimento. En estos casos, lo nuevo es -en verdad-el rol funcional extrao que se le adjudica al artefacto, una atribucin funcional que pasa por alto su pertenencia a una clase dedicada a otro rol funcional singular. Esta modalidad de bricolage patentiza, de tal manera, las funciones sistémicas de los artefactos.

En estas reapropiaciones de ciertos aspectos del entorno artificial puede haber modificacin intencional de algn aspecto material del artefacto (frecuentemente alteraciones menores que no implican demasiado esfuerzo), aunque también hay casos en los cuales la estructura material permanece completamente intacta. En el ejemplo del broche, hay novedad sin necesidad de que se intervenga materialmente un tipo de ente. Lo que resulta novedoso es la misma práctica de aprovechar la funcin sistémica del broche, objeto que adquiere una nueva funcin provisoria en un contexto ajeno al de su desempeo habitual. Por supuesto, esto no significa que el objeto pierda su funcin propia; slo la mantiene silenciada durante el momento en que se reutiliza en ese nuevo contexto. Una vez restituidos a su ambiente habitual de uso (el tendedero de ropa), el broche recupera el espacio que corresponde a su funcin propia. Es factible que -con el paso del tiempo-la funcin sistémica se transforme en propia (si los broches empiezan a ser reproducidos para cumplir la funcin

1 Aquí se debe destacar que también el trabajo del diseador profesional o autoconsciente puede ser interpretado como una forma de bricolage, puesto que trabaja con una serie clausurada de materiales y herramientas, y se halla además sometido a constricciones financieras, legales, sociales y ambientales (Louridas, 1999: 13). En este sentido, tanto el diseo lego como el experto constituyen actividades asimilables a la del bricoleur.

inicialmente sistémica), pero lo más comn es que objetos con una funcin propia estable cumplan usualmente una funcin sistémica típica (Preston, 2000), tal como sucede con el uso de las sillas para alcanzar objetos que se encuentran a cierta altura.

Es importante destacar la orientacin bricoleur que caracteriza a los ejemplos anteriormente mencionados. Todos ellos constituyen acciones de re-diseo “lego”, no-experto, una suerte de diseo con aquello que se tiene “a mano”. Esta modalidad contrasta claramente con el diseo experto. El diseo no-experto está estructurado bajo la forma de nuevos planes de uso basados solamente en la experiencia y en habilidades cotidianas, no en informacin científica o conocimiento terico. En cambio, los ingenieros –representantes paradigmáticos del diseo experto-disponen de explicaciones causales sofisticadas acerca de por qué los objetos pueden cumplir con ciertas funciones. En resumen, admitir esta distincin permitiría conservar una diferencia gradual entre dos modalidades de diseo.

3. Una concepcin extremadamente liberal de diseo. Objeciones y alternativas.

Como se ha visto en la seccin [1], Vermaas y Houkes constituyen una posicin terica que asigna a los diseadores un papel protagnico en la determinacin de la identidad funcional de los objetos técnicos. Su rasgo más original es que, dada la amplitud de su definicin de “diseador”, todo usuario que sea capaz de elaborar y comunicar planes de uso se halla en condiciones de re-significar un artefacto ya existente, lo cual conduce –como se examinará-a una concepcin demasiado liberal de diseo.

¿Cuáles son las fuentes conceptuales de esta perspectiva liberal? En verdad, esta concepcin de diseo puede ser interpretada como un correlato coherente con su idea de lo que significa una funcin técnica. Seg Vermaas y Houkes (2006), las funciones de los artefactos son siempre relativas a los planes de uso: un destornillador tiene la funcin de quitar tornillos relativa al plan de uso de quitar o poner tornillos, y tiene la funcin de hacer palanca relativa al plan de uso de remover pequeos ítems que se encuentran en las grietas de una pared. Los artefactos se comprenden, de tal modo, como objetos subsidiarios de acciones incluidas en planes de uso (Vermaas y Houkes, 2006: 44).

Aquí resulta evidente que, al desestimar la historia reproductiva del linaje y enfatizar unilateralmente la instancia del plan de uso, esta aproximacin genera una nocin demasiado liberal de funcin técnica que abre el juego a una multiplicacin prácticamente infinita de las funciones de un artefacto o sistema. En tanto y en cuanto cada una de las capacidades o funciones sistémicas de un objeto técnico puede ser inserta en un cierto plan de uso alternativo, y en la medida en que no hay nada que a priori impida imaginar inclusive los usos más bizarros, aquello que se pierde de vista es la fuerza coercitiva de la funcin propia de los linajes de artefactos técnicos y el conjunto de prácticas que se estabilizan alrededor de dichas funciones. Como consecuencia se debilita también la esfera de normatividad implícita en un mundo técnico que supone que los artefactos disponen de -al menos-una funcin propia que es reconocida socialmente como tal más allá de que el resto de sus capacidades sistémicas puedan ser actualizadas ocasionalmente de maneras muy creativas. Para este modelo intencionalista, el escenario en el cual se determina la funcin técnica queda reducido a una interaccin –de carácter inmediato-entre tres instancias: el usuario, un objeto que -al parecer-se halla arbitrariamente seleccionado, y un cierto plan de uso, que conecta al objeto con el propsito del agente.

Ahora bien, este papel protagnico del usuario, sin embargo, no impide a dichos autores realizar una clara divisin entre usuarios y diseadores de artefactos (Vermaas y Houkes, 2006: 42-44). En general, los usuarios actualizan planes de uso para alcanzar las metas asociadas con estos planes. Los diseadores, por su parte, desarrollan planes de uso que los usuarios pondrán en práctica para conseguir sus metas. Los usuarios también pueden construir planes de uso, pero esto no los convierte automáticamente en diseadores en la medida en que ellos no suelen comunicar a otros usuarios los planes que construyen y no revisan si esos planes han sido exitosos cuando fueron practicados por otros. Los diseadores, en cambio, requieren precisamente hacer lo anterior pues se los exige la misma secuencia de diseo.

Algunos usuarios pueden comunicar a otros colegas un plan de uso que han construido pero esto no derriba, segn Vermaas y Houkes, la distincin entre usuarios y diseadores. Meramente prueba que la clase de usuarios puede subdividirse en tres sub-clases: usuarios pasivos que llevan adelante planes de uso existentes, usuarios creativos que construyen sus propios planes de uso, y usuarios innovadores que los construyen y los comunican a otros usuarios. Seg este enfoque centrado en el plan de uso, si estos timos agentes también revisan si sus planes construidos y comunicados han tenido los resultados esperados, ellos dejan de ser usuarios innovadores y se convierten en “diseadores” (Vermaas y Houkes, 2006: 42-44).

Ahora bien, ¿cmo determinar si una serie de acciones de un cierto usuario constituye un diseo, al menos en este sentido liberal, o si sencillamente consiste en un uso estandarizado? Siguiendo el argumento de Vermaas y Houkes habría al menos tres condiciones que un usuario debería reunir para ser legítimamente descripto como diseador:

a-debe construir su plan de uso idiosincrásico

b-debe comunicarlo a otros usuarios

c-debe revisar si aquellos planes de uso que ha comunicado fueron exitosos

En otras palabras, la mera comunicacin exitosa y la revisin del éxito de su plan aplicado por otros usuarios serían suficientes para asegurar el estatuto de diseador. Sin embargo, éste parece ser un umbral de exigencia demasiado bajo para atribuir diseo. Efectivamente, Vermaas y Houkes no consideran relevante en su enfoque la estabilizacin de un linaje de prácticas típicas de rediseo. Si bien reconocemos las virtudes de esta concepcin que puede servir como punto de partida para la discusin de una nocin enriquecida de diseo, en este trabajo se agregarán ciertas especificaciones para perfeccionar su propuesta.

Aquí la cuestin espinosa es cmo caracterizar coherentemente el conjunto de prácticas que convierte a ciertos usuarios en “diseadores”. En tal sentido, a fin de discutir las condiciones propuestas por Vermaas y Houkes, nos centraremos en ejemplos de re-diseo, en lugar de tomar casos de diseo experto realizados por diseadores profesionales. Ciertamente cualquier proceso de diseo requiere elaborar planes de uso para un objeto determinado. No es relevante si el objeto es convencionalmente clasificado como “natural” o “artificial” y tampoco es relevante si la estructura material sobre la que se apoya la funcin asignada preexiste a la accin del diseador o si es producto de su labor. Pero la caracterizacin liberal de diseo propuesta por Vermaas y Houkes requiere ciertas especificaciones adicionales. Una primera condicin suplementaria es que no slo el plan de uso debe ser elaborado y comunicado sino también que dicha comunicacin debe ser exitosa. La condicin de éxito comunicativo es esencial para que un plan de uso act como tal; el fracaso comunicativo deshace el sentido mismo del plan de uso.

¿Qué otras condiciones deberían agregarse para que dicho modelo fuera explicativamente más robusto? Para centrarnos en un caso específico de re-diseo podríamos retornar al ejemplo de los broches de ropa usados como protectores de bolsas de alimentos. Como se ha planteado, se trata de una práctica basada en la actualizacin y el aprovechamiento de funciones sistémicas de los distintos objetos, lo cual supone despreocuparse por sus funciones propias, las cuales permanecen transitoriamente “opacadas”. Pero sería absurdo pensar que mi peculiar uso transitorio, contingente y privado durante una tarde de invierno ha diseado los “broches para bolsas de alimentacin”. Más exactamente, sería epistémicamente costoso dado que nos obligaría a pensar todas las nuevas conductas que implican usos de funciones sistémicas como genuinos “actos de diseo”. Esto es, la totalidad de las acciones humanas de contacto con el entorno se convertirían en actos de diseo. Si se siguiera tal criterio, la propia nocin de diseo se haría trivial pues habría diseo por todos lados.

Atendiendo a estas dificultades resulta necesario elevar el umbral de exigencia para atribuir a una práctica el carácter de diseo. En este sentido se podría considerar que para que haya diseo una práctica -aunque sea privada en su inicio-debe luego objetivarse socialmente, es decir, debe ser repetida como práctica típica en un determinado grupo social. De manera que no es suficiente con que una funcin sistémica y la práctica correlacionada sean comunicadas exitosamente a otros usuarios. Si bien involucra un primer momento transformador, la mera elaboracin del plan de uso, mi intencin individual de desafiar la funcin propia de los broches y relocalizarlos en otra tarea, no alcanza para estabilizar esa práctica de reapropiacin de dicha capacidad causal. De manera que una segunda condicin adicional a la propuesta de Vermaas y Houkes sería la siguiente: la elaboracin y puesta en escena del plan de uso debe generar una serie de nuevas prácticas (intersubjetivamente reconocidas como tales) que se mantengan estables en el tiempo. Cabe aclarar que esto no significa exigir que la práctica esté tan extendida que los siguientes broches se reproduzcan con la funcin propia de proteger bolsas de alimentos -lo cual sí significaría la emergencia de un nuevo linaje artefactual en sentido auténtico-. Lo que sí debería demandarse es que dicha práctica fuera habitual y, en tal sentido, formara parte de los razonamientos prácticos de los invididuos el hecho de que tal serie de objetos suelen usarse también para X, es decir, una especie de apelacin a un background cultural de soluciones típicas de orientacin bricoleur a ciertos problemas.

En resumen, la creacin de un nuevo linaje de artefactos no es condicin necesaria para la emergencia de diseo. A veces la utilizacin de funciones sistémicas de artefactos ya existentes puede derivar en acciones de re-diseo. Esto no significa, sin embargo, que cualquier cooptacin de capacidades de un objeto habilite a hablar de diseo genuino. Como se ha argumentado, las condiciones que deben presentarse para que un caso de re-uso por parte de un usuario sea considerado legítimamente como diseo son las siguientes:

a-que haya elaboracin de un plan de uso que no coincida con la funcin

propia del artefacto involucrado.

b-que ese plan de uso sea exitosamente comunicado a otros individuos.

c-que el usuario revise si aquellos planes de uso que ha comunicado fueron

exitosos en su realizacin práctica.

d-que haya estabilizacin de la práctica sostenida intersubjetivamente.

Como se habrá notado, el componente original de este criterio radica especialmente en la condicin [d], la cual exige la estabilizacin de la práctica aludida. Es decir, una funcin sistémica cuyo uso se tipifica sin necesidad de que se convierta en funcin propia, sin necesidad de que el siguiente linaje de objetos se reproduzca por el éxito de una de sus funciones sistémicas (como ocurriría si cierto tipo de sillas se reprodujera con la funcin propia de servir como escalera).

Considerando esta formulacin, el criterio propuesto enriquece la nocin de diseo de Vermaas y Houkes y, además, posee la ventaja adicional de que pone límites a una concepcin extremadamente liberal de diseo, una que permitiría que cualquier uso ocasional debidamente comunicado y testeado fuera calificado como tal. Sin duda, aquí podría objetarse que el criterio propuesto en este trabajo dejaría en un estado de indeterminacin a las prácticas novedosas dado que su alcance en cuanto re-diseo slo se podría establecer una vez que se admitiera (o no) como parte del background cultural de prácticas estabilizadas. Pero lo cierto es que esta imposibilidad de determinar inmediatamente el carácter de re-diseo de una práctica sin referencia a su singular despliegue histrico se revela como una dificultad inherente a los problemas de la novedad ontolgica artificial. Las dificultades para delimitar cuáles son los productos innovadores en el marco de la historia de la técnica se patentizan en los lapsos temporales de aceptacin en el mercado y la habituacin que requiri, por ejemplo, la utilizacin de la bombita eléctrica (Vincenti, 1995).

4. Consideraciones finales

El recorrido argumentativo efectuado en este artículo ha conducido desde la divisoria tradicional de diseador y usuario (comprendidos éstos como instancias autnomas completamente separadas) hacia un entramado complejo de prácticas desde cuyo interior emergen, de manera no arbitraria, acciones de diseo.

Si se consideran seriamente las implicaciones del fenmeno del re-uso o diseo lego analizado en seccin [2], cabe preguntarse si hay lugar para hablar de “autores” como fuente tima de sentido del estatuto de los artefactos. ¿Hasta qué punto es lícito flexibilizar las condiciones de autoría, especialmente teniendo en cuenta que dicha flexibilizacin podría conducir a establecer similitudes insostenibles entre diseadores profesionales y meros usuarios ocasionales de objetos técnicos?

Una intuicin que se desprende de lo argumentado en este trabajo es la siguiente: si se admite la idea liberal de re-diseo propuesta por Vermaas y Houkes, resulta necesario deflacionar la nocin tradicional de diseador asociada exclusivamente con el experto. Este reconocimiento implica acercar la práctica del diseo a la experiencia cotidiana y minimizar algunas connotaciones que ella ha adquirido en nuestra cultura, en la cual efectivamente existen profesiones ligadas con tipos de diseos específicos. Pero este desplazamiento, tal como se ha observado, genera otras dificultades debido a la amplitud de acciones que pasarían a ser consideradas como diseos.

El tratamiento de la nocin de diseo parece comprender, por tanto, dos posibles riesgos de acuerdo al alcance que se le asigne en relacin al uso. Si se hace demasiado familiar el diseo, se pierde la especificidad de la práctica misma. Por el contrario, si se restringe demasiado tal capacidad y se la aplica slo a los diseadores profesionales insertos en las culturas modernas, entonces también se estaría perdiendo algo intuitivamente claro respecto a lo que consideramos disear.

¿Cmo se puede elaborar, entonces, una salida razonable que evite, en lo posible, estos dos riesgos? A lo largo de este trabajo se han dado algunos indicios al respecto. Por un lado, resulta evidente que la nocin de diseo no puede asimilarse a (a) la instrumentalizacin básica del entorno que compartimos con otros animales no-humanos, ni a (b) la cooptacin privada y transitoria de capacidades de ciertos objetos técnicos dotados de funciones propias estables. Una nocin de diseo que se apoyara en tales características perdería su especificidad. Pero también sería errneo reducir el diseo exclusivamente a la creacin de clases artefactuales exitosas en la medida en que tal estrategia eliminaría los innumerables actos virtuosos de bricolage que -día tras día-iluminan nuevas maneras inventivas de explotar exitosamente el entorno artificial.

En contraste con dichas alternativas, este artículo ha sugerido dos criterios relevantes para identificar una práctica genuina de re-diseo por parte de usuarios: en primer lugar, la permanencia en el tiempo (como índice de práctica exitosa y reproducida a raíz de tal éxito) y, en segundo término, la objetivacin social (que se da en la estabilizacin de un cierto modo de hacer las cosas, la práctica de usar X para hacer F bajo circunstancias normales). Admitir estas condiciones significa enriquecer la comprensin de la relacin entre diseador, plan de uso y artefacto reconociendo fundamentalmente que la escena en la que se juega el diseo y la determinacin de las funciones técnicas excede la interaccin solitaria entre un individuo, un objeto y un mero plan comunicado.

Referencias bibliográficas

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“VALSA COM BASHIR” E O MASSACRE DE SABRA E CHATILA: Entre a amnésia política e a responsabilidade da memria

“Watlz with Bashir” and the Massacre of Sabra and Chatila:

Between the Political Amnesia and the Responsibility of the Memory

MICHEL GHERMAN

(Universidad Hebrea de Jerusalem, Israel)

1. A fonte, o decodificador e a autonomia da obra

A experiência de assistir filmes em salas de cinema lotadas pode consistir em um evento especial, permitindo análises interessantes. A mim parece importante observar a reação do plico em momentos em que há muita gente compartilhando o mesmo local, sendo testemunha de um espetáculo que já foi exibido antes (muitas vezes), que é protagonizado por atores e atrizes que não estão presentes no ato da exibição e que, independentemente do comportamento da plateia, não alterarão, em nenhum momento, sua forma de atuar.

Esse isolamento entre a plateia e a obra pode colorir a exibição de filmes em espaços plicos com cores de uma estabilidade conservadora, uma percepção de inatingibilidade da obra, uma soberania do produtor em relação ao receptor que impediria, de todas as formas, a atuação ou o protagonismo da audiência.

Por essas questes, é sedutora a experiência de ver filmes em que a plateia “não respeita as regras do jogo” (BOURDIEU, 1996: 16), em que há a desconsideração de que a “produção” está “pronta”, em que acontecem manifestaçes durante a exibição do filme. Assim, demonstraçes espontâneas, aplausos em relação a cenas específicas, vaias e comentários em salas de cinema reavivam e dão outra função a uma plateia que tem como “papel original” estar “morta”, inerte, consumindo de forma assimétrica o produto cultural que, no caso, é o filme no cinema.

É claro que há manifestaçes individuais, um riso mais alto, um lágrima que cai durante uma cena mais triste ou romântica, mas estas são práticas que não alteram a experiência do plico como um todo. Tais reaçes não recriam a dinâmica de recepção e produção de imagens, não contaminam o “assistir o filme”: a maioria das pessoas presentes não vai sentir e compartilhar o “uso do filme”, enquanto as manifestaçes forem exclusivamente individuais.

As vaias, os aplausos e quaisquer outras manifestaçes coletivas no cinema, têm, por outro lado, a força de alterar a dinâmica de “recepção hegemnica” de um filme. Utilizo aqui o termo “recepção hegemnica” nos termos do que Hall chama de “formas hegemnicas” nas experiências culturais: “ser perfeitamente hegemnico é fazer com que cada significado que você quer comunicar seja compreedido pela audiência somente daquela maneira pretendida” (Hall, 2003: 366).

A quebra, a ruptura da autonomia do “codificador”, e também de seu poder e de sua hegemonia, significam, em grande medida, que a obra proposta, a forma de obra original, seja revista, re-significada (ou de-significada), reutilizada... Enfim, transformada pela audiência.

Existem, nesta lgica, ordens, possibilidades e níveis de estabelecimento e limites da “contaminação” de obras de arte e de produtos culturais pelo plico: há trabalhos, peças e filmes que são herméticos e fechados em relação à assistência, que não dão possibilidade de aproximação crítica da plateia, e são assim absolutamente autnomos e invariáveis em relação a quem os assiste. Outras obras permitem alguma negociação e diálogo com quem assiste. E, finalmente, há trabalhos que se deixam ser deglutidos, des-significados e reutilizados pela interpretação de quem os vê, os assiste e os toca.

Como prope Hall (1996) em suas dialéticas de usos culturais contra-hegemnicos, há três possibilidades de usufruir de produçes culturais:

Enfim, quando a apropriação de uma obra artística é dialgica ou capaz de alcançar tal ponto de autonomia que seu reuso é explícito, que sua releitura ocorre de forma aberta através de manifestaçes claras na plateia, temos uma experiência em que a análise deve ser considerada também do lado de cá da tela: do lado da recepção, dos espectadores, daqueles que deglutem e transformam a significação original por meio da audiência, consumindo de maneira criativa uma obra que passa a ser aberta, exumada, disposta sobre a mesa, a serviço dos interesses da plateia (BOAVENTURA, 1985), uma obra a ser dissecada em plico.

2. “Valsa Com Bashir”: o campo, os campos e a amnésia coletiva

Quando reflito sobre o filme “Valsa com Bashir” (Ari Folman, Israel, 2008), não posso deixar de trazer minha experiência como espectador dessa obra em plateia de sala de cinema.

Vi “Valsa com Bashir” em Israel, em Beer Sheva, cidade localizada no deserto do Neguev, uma digna representante da periferia social israelense. O cinema estava completamente lotado. Em Israel, as pessoas falavam incessantemente antes do início da exibição de “Valsa”. Comentava-se sobre “supostas posiçes anti-israelenses do filme”, sobre a possibilidade do Oscar e, eventualmente, sobre experiências pessoais na Guerra do Líbano.

Diálogos despretensiosos continuavam a ocupar a sala de cinema até o início do filme. Quando as primeiras cenas de “Valsa” saltaram na tela, senti como se uma tremenda cortina de silêncio tivesse baixado sobre a plateia. Esse silêncio acompanhou todo transcurso da exibição do filme e se estabeleceu de maneira definitiva aps seu final.

Durante longos minutos, ninguém se levantava ou comentava algo. Nada. As informaçes técnicas do filme passavam na tela, acompanhadas pela mica, indicando que não haveria mais continuidade na narrativa. Apesar disso, não se percebia movimento e ninguém se encaminhava para a saída. Quando finalmente a luz se acendeu, as primeiras pessoas se levantaram, mas a grande maioria permanecia sentada, se entreolhando, se redescobrindo e se enxergando.

Na tela, a animação autobiográfica “Valsa com Bashir” servira como um grande espelho, a realidade ditada por desenhos que eram dotados de movimentos irreais que faziam com que a plateia pudesse ver, ou rever, páginas da memria coletiva que, pintadas com cores de chumbo, não combinavam com as cores alegres e inusitadas mostradas no filme.

Acredito que o que pode explicar mais ainda a reação silenciosa da plateia depois do final da exibição de “Valsa” esteja relacionado à tima cena do filme. Aps horas de animação e cores, o filme apresenta, de maneira inapelável, as chocantes cenas verdadeiras do massacre de Sabra e Chatila, evento em torno do qual a narrativa do filme gira. Aqui, a animação abre espaço, da forma mais repentina possível, para quadros da realidade do massacre: crianças mortas e mulheres desesperadas são vistas, não mais por intermédio da estratégia de animação que mantém o espectador a certa distância; agora, elas são notadas a partir de um convite claro para a observação direta do morticínio.

Depois de uma busca constante por uma memria “apagada”, o personagem principal do filme, soldado que “interpreta” o prprio diretor do filme, Ary Folman, encontra respostas para esta sua (sua? nossa? Coletiva ou individual?) amnésia. Seu terapeuta e amigo, que é consultado algumas vezes durante a narrativa de “Valsa”, o leva a fazer a mais terrível das relaçes e a, finalmente, recuperar a memria. Diz ele a Ary: “quando você pensa no campo de refugiados [de Sabra e Chatila], diz ele, você não está pensado somente neste campo. Seus pais são sobreviventes dos campos nazistas, não? Então você está pensando naqueles campos”.

A recuperação do massacre de Sabra e Chatila, em 1982, ocorre a partir de outro massacre. O processo do filme faz Ary, o ex-soldado, filho de sobreviventes, dar sentido à experiência do Líbano a partir da narrativa pessoal, familiar e nacional da Shoá. O filme mostra uma memria que estava apagada pela outra memria. A incapacidade de representação de ambas se transformava em memria quando o significado do esquecimento era posto à mesa.

Ary Folman, Boaz (seu amigo que pede ajuda por não entender um sonho com 26 cachorros), Karmi Kaanan, (seu amigo de futuro promissor que se transforma em um vendedor de falafel...), a plateia toda em Beer Sheva e, porque não dizer, todo um país, revisitam o lugar mais distante de Beer Sheva, de Tel Aviv, de Jerusalém; na memria coletiva israelense, todo um país revisita

o Campo de Refugiados de Sabra e Chatila, no dia do massacre no dia 14 de setembro de 1982, a partir da histria de Folman e seus amigos.

Esta experiência traz em sua narrativa a referência do que não pode ser dito facilmente. Na memria coletiva da sociedade israelense, a realidade dos campos de refugiados palestinos em Beirute ocidental está distante das cidades israelenses (de hoje e mesmo de 1982), como as cenas do filme mostram muito bem; porém, está presente na memria, ou no “lugar de memria” da consciência israelense. Ainda, os campos Sabra e Chatila dialogam com Aushwitz no campo da representação e da memria.

É este o silêncio que cai sobre a sala do cinema em Beer Sheva: a compreensão do massacre a partir desse ponto de vista faz com que tima cena do filme sugue toda a plateia para a tela. Somos agora todos Folman e Boaz, somos agora todos soldados que sofremos com amnésia de Guerra.

Assistir o filme “Valsa com Bashir”, em um cinema em Israel, foi uma experiência contra hegemnica, de apropriação criativa das mais radicais que eu já tive.

3. Da Guerra e do Massacre: memria de lembranças e esquecimentos

O filme “Valsa com Bashir” não é um filme de guerra, muito menos um filme sobre a Guerra do Líbano. Ao contrário, “Valsa” trata de memria, e não de histria, e o centro dessa memria é justamente a referência ao esquecimento. Ary e seus companheiros de farda “sabiam” terem estado nos campos de Sabra e Chatila, “sabiam” terem estado de alguma maneira envolvidos no massacre em setembro de 1982, mas não se “lembravam” dele.

A construção da memria de três dos protagonistas do filme (Ary, Boaz e Carmi) passa pelo mesmo canal, usa o mesmo esquema e trabalha com a mesma dinâmica. Os três acima se referem ao massacre como algo “que não está no meu sistema”. Essa afirmação aponta para a impossibilidade que a memria tem de lidar com um evento fora de padres de comportamento cotidiano.

Ser soldado e participar de batalhas contra inimigos armados fazem parte do sistema dos três personagens acima; porém, estar envolvido em um massacre contra inocentes e dar suporte a assassinos sem questionar ordens superiores, não. A memria funciona de maneira diferente aqui, transformando-se em esquecimento.

O filme lida de maneira direta com a histria de soldados que, como parte do serviço militar obrigatrio, são enviados primeiro para o sul do Líbano e, depois, para Beirute ocidental; lá, em algum momento, eles participam do massacre em campos de refugiados palestinos. Aqui, nenhum deles consegue lidar com essas memrias.

As histrias da guerra são terríveis: “assassinatos de civis, guerra contra crianças, morte de companheiros de farda, enfim, estas são lembranças doloridas, porém presentes” (YOUSEF, 2008:8). Em relação ao dia do Massacre, há esquecimento. Memria de esquecimento.

De maneira indireta, o filme fala sobre a “memria coletiva” da guerra. Da mesma forma que, individualmente, a guerra do Líbano é lembrada a partir dos combates e das batalhas, como é o caso dos três soldados, no coletivo também há memria das vitrias militares, das derrotas do exército de Israel em batalhas específicas, enquanto há enorme dificuldade de se lidar com a memria do massacre.

Aqui, há um diálogo direto com a audiência. A lembrança e o esquecimento são compartilhados, de parte a parte. É importante notar que memria não se refere ao passado, mas sim a um presente que lida com o passado, com um presente que reconstri, a partir de suas possibilidades, o passado.

Nas palavras de Riceur (2007: 413), “a memria é sempre atual, uma experiência que vive o presente eterno”. Assim, ao entendermos lembrança e esquecimento como elementos constitutivos da memria, e a memria como uma referência ao tempo presente e não ao tempo passado, podemos ver o filme “Valsa com Bashir” como um debate sobre memria (em que o esquecimento é referência fundamental) e sobre as formas de como a sociedade israelense lida com temas como o massacre de Sabra e Chatila hoje.

4. Valsa com Bashir: do centro da cultura israelense à periferia da guerra.

Em filmes de guerra, a audiência pode acompanhar o desenvolvimento de histrias de bravura ou sofrimento, vitimização ou heroísmo, a partir de transformaçes físicas e espirituais de seus protagonistas. Soldados combatentes sofrem, como consequência da guerra, mudanças em seu corpo e em seu comportamento. Essa metamorfose é vista como referência fundamental do cinema de guerra. O “espetáculo” sangrento do homem que se metamorfiza em uma máquina de guerra é fundamental no cinema que gira em torno de confrontos armados.

Nas palavras do autor Neeman (2008: 2), “o visual da ferida aberta é e sempre foi um espetáculo de paixão e terror, o corpo marcado por cicatrizes; os rgãos internos que saem do corpo aberto consistem em um visual que atrai espectadores que tem seus corpos inteiros”.

O filme “Valsa com Bashir” não é, como dito acima, exatamente um filme de guerra; não é sequer um filme antiguerra, como é o caso de alguns clássicos do gênero. “Valsa” é mais do que isso, é um filme sobre memrias da guerra, é um filme sobre o lidar com o presente a partir das “marcas que o passado deixou”. O filme de Folman é urbano e se insere, sem dida, no contexto do lado de cá da fronteira, mas recupera experiências de quem nunca conseguiu sair totalmente do Líbano.

O início da animação é arrebatador e potente. Vinte e seis “cachorros loucos” correm pelas ruas de Tel Aviv e se prostram abaixo do apartamento de Boaz, antigo combatente no Líbano. O prédio do ex-soldado está localizado na Avenida Rotshild, centro da boêmia e da burguesia liberal da cidade mais progressista e cosmopolita de Israel. Desconsiderando tal fato, os cães passam por bares e quiosques onde pessoas bebem, conversam e se encontram. Elas são atropeladas pelos cachorros descontrolados que, além de afetarem a agradável rotina da metrpole, incomodam o sono de Boaz, já que ladram sob a janela de onde ele dorme.

Na segunda cena, somos levados a entender que o “ataque dos cachorros loucos” (clavim hameshugaim) é na realidade, um sonho recorrente que Boaz tem desde que voltou da Guerra do Líbano, em 1982. Assim, Boaz convida o diretor o filme, Ary Folman, para uma conversa em um bar no porto ao localizado ao norte de Tel Aviv.

Essa segunda cena mostra o encontro de dois ex-combatentes do exército de Israel, novamente em um dos importantes centros de vida noturna da cidade de Tel Aviv. A conversa de Boaz e Ary não deixa dvida do perfil sociocultural dos protagonistas. Expresses muito específicas marcam o hebraico dos dois: é uma linguagem informal e recheada de gírias que mesclam expresses árabes modernizadas e a forma de comunicação típica de antigos companheiros de farda efetivamente aponta para a origem dos interlocutores.

São judeus ashkenazitas1, seculares, homens e ex-combatentes que, provavelmente, votam em partidos de centro esquerda em Israel. Eles são o que

o historiador Kimmerlig (2001) chama de “ncleo duro da israelidade”, ou seja, figuras centrais na construção ideolgica do Estado de Israel, produtos finais da “normalização judaica” produzida pelo sionismo.

A conversa entre dois judeus seculares, progressistas e ashkenazitas em um bar, durante uma noite chuvosa em um bar no norte de Tel Aviv, deveria fortalecer o estigma de “elite cultural, social e econmica” do quadro acima. Porém, isso não é o que ocorre. Lentamente, Boaz e Ary mostram elementos mais periféricos do que centrais em suas identidades israelenses de ex-combatentes (kravim): ambos não conseguem lidar com as memrias da Guerra.

Boaz, apesar de ser um combatente treinado e estar na guerra, não conseguia atirar em seres humanos. Por isso, recebeu do seu comandante uma tarefa específica: silenciar os cachorros antes da entrada das tropas. Foram ao todo 26 cães mortos dos quais ele “se lembra com clareza de todos, de todas as cicatrizes e de todos os ruídos que fizeram ao morrer.” Ary, ao ser perguntado por seu amigo sobre as memrias do Líbano, percebe que também não sabe como digerir esta experiência; está claro que, “depois de embarcar para o Líbano, em 1982”, Folman perdeu a memria. Assim, para recuperá-la, sai em uma “cruzada contra a amnésia”.

O termo Askenazita se refere aqui aos judeus de origem europeia. No trecho acima, há referências às “elites políticas ideolgicas e econmicas de Israel”, ou seja, aos judeus idealizadores do sionismo, presentes nas duas primeiras imigraçes (alit) para Israel (Kimmerling, 2001: 18-52).

O filme “Valsa com Bashir” é um filme sobre os traumas que a guerra causou em Boaz, Ary e em uma nação inteira. Aqui, nos interessa discutir o papel do trauma na memria israelense, o trauma da Guerra do Líbano e principalmente, o trauma do massacre de Sabra e Shatila na narrativa nacional israelense.

Um trauma se caracteriza por ser produto de uma experiência irrepresentável, de questes sobre as quais não podemos falar ou pensar. O trauma é uma barreira na consciência causada por referências que incapacitam a reflexão sobre determinado tema, a partir de questes morais, de consciência ou de sofrimentos.

Assim, Raz (2008: 6-8), em seu artigo sobre memria e histria no cinema israelense, explica que “o trauma é uma experiência que não pode ser representada, sendo assim ele retorna o tempo todo, sem desaparecer, mas sem ser representado. O trauma é uma crise da memria e da consciência.

O início da jornada de Ary o transforma: de cidadão que pertence ao nleo duro de Tel Aviv, ele passa a ser alguém que toma consciência de seu trauma, que, de alguma maneira, o remete a uma identidade menos central, mais periférica, retorna a lugares de origem e tenta entender sua experiência no Líbano. Essa viagem à memria se inicia com a experiência de outra figura central-periférica: um soldado combatente que não pode atirar em pessoas.

O filme traduz a impossibilidade de representação das memrias da guerra, usando a linguagem da animação (apesar de as vozes serem reais): Folman dá forma ao não pensável, representando a realidade não com “formas reais”. Essa estratégia fica clara quando, ao entrevistar seu amigo Karmi que vive desde muitos anos na Holanda, Ary questiona se pode desenhá-lo. Karmi responde: “contanto que você não fotografe, não há problema”. Aqui vemos mais um dos antigos companheiros de Ary que apresenta dificuldade em lidar com a realidade. A animação se parece, mas não é a realidade da guerra: para ele, também algo ainda irrepresentável, impensável e da qual não tem memria.

5. Memria do Massacre: responsabilidade e consciência

A “cruzada da memria” de Ary Folman se transforma em uma tarefa obsessiva; ele entrevista várias pessoas sobre a Guerra, sobre a experiência no Líbano. Além disso, decide conversa também com terapeutas sobre a dimensão da memria e o trauma. Um de seus interlocutores é seu grande amigo, Uri Siwan. Folman recupera memrias da guerra, lembra iluses no aeroporto de Beirute, do dia do assassinato de Bashir Gemayel, aliado de Israel no conflito e de outros momentos do conflito; porém, a memria do massacre continua inalcançável para Folman.

Da mesma maneira, isto ocorre seus antigos companheiros. Não há entre eles a memria do dia do massacre: é como se o apoio a assassinato de inocentes não estivesse, como dissemos anteriormente, “nos seus sistemas”.

Poucos são os entrevistados do filme que não estiveram no exército, com ou sem Folman, ou mesmo que não fossem conhecidos do diretor. Um dos ex-soldados do que participaram da guerra, e que estiveram presentes no massacre, conta que viu cristãos entrando no campo de Sabra e Chatila; por ter sido um dos soldados que atiravam foguetes de iluminação para ajuda-los no massacre, entendeu que estava efetivamente participando de uma matança em que cristãos se vingavam de muçulmanos com o suporte de soldados de Israel.

Outra figura importante do filme, em realidade uma das poucas figuras plicas a ser entrevistada, é Ron Ben Ishay. Ben Ishay é um famoso jornalista israelense, que cobria a guerra do Líbano. Aqui o filme traz uma perspectiva de responsabilização fundamental: Ishay afirma que informou a Ariel Sharon sobre notícias de um massacre que acontecia nos campos de refugiados palestinos.

A imagem de Sharon recebendo o telefonema do jornalista em sua fazenda no sul de Israel, sem interromper sua refeição, é o símbolo da indiferença e da irresponsabilidade com relação ao que acontecia no Líbano. Lideranças políticas são postas em xeque, ao “utilizarem” jovens soldados para testemunhar e apoiar massacres, tarefas para os quais estes não estavam prontos.

Por outro lado, Folman recupera aos poucos a capacidade de memria, supera o trauma e se aproxima de Sabra e Chatila: ao escutar informaçes de soldados e de testemunhas sobre suas funçes, o diretor entende que estava muito prximo dos campos na hora do massacre.

Ben Ishay conta que ao entrar no campo aps a matança, vira uma menina com cabelos encaracolados, muito parecida com sua filha e da mesma idade, à época. A proximidade física e humana possibilita que o diretor visite seus “lugares de esquecimento”.

Em conversa com seu amigo terapeuta Uri Siwan, Folman diz que está muito prximo, assim sente, de se “lembrar do massacre”. Aqui, Siwan prope que a indiferença com que havia participado desses episdios e com que o exército havia apoiado o assassinato de inocentes era insuportável para ele. Na perspectiva de Siwan, Folman teria incorporado a prática dos assassinos, já que a atitude de indiferença o aproximou deles: “você afastou o massacre de sua memria porque com a idade de 19 anos você se sentiu identificado com os assassinos, você se sentiu a função dos nazistas, em sua pele”.

Aqui, Folman, o neto dos sobreviventes da Shoá1, consegue “recuperar” sua memria ao entender que a identificação com o seu prprio algoz histrico, com o nazismo, com os nazistas e seus cplices.

O filme trata da superação do trauma a partir de uma estratégia radical. Em uma passagem cruel, a animação cede lugar a cenas reais do massacre: mães choram a morte de filhos aos olhos do soldado Folman, que observa tudo.

O filme “Valsa com Bashir” transforma o tema da amnésia individual do soldado em uma metáfora para a falta de memria nacional. O “esquecimento” do massacre pode e deve ser superado pela responsabilização sobre ele. Ao entender as consequências de sua indiferença, Folman demanda da sociedade israelense um compromisso com a memria, no caso a memria da guerra do massacre, o que poderá levar a outras responsabilidades sobre outros atos do ontem e de hoje.

Encerramos o artigo com as palavras de Raz (2008: 8): “o filme nos obriga a ver o que não queremos ver, o que pedimos para esquecermos e obriga a assumir a responsabilidade ética sobre o terror do massacre”.

Bibliografia

AGAMBEN, Giorgio. O que resta de Auschwitz: o arquivo e o testemunho (Homo Sacer III). São Paulo: Boitempo Editorial, 2008.

BOAVENTURA, Maria. E. A Vanguarda Antropofágica. São Paulo: Ática,1985.

1 Termo hebraico que indica catástrofe. Shoá é usado, desde a obra documentária de Calude Lanzman (Shoá: 1985) como uma forma alternativa à palavra holocausto, vista por parte da historiografia como um termo de cunho religioso, que se referia a vítimas passivas (Agamben, 2008:18-41).

BOURDIEU, Pierre. As regras da arte. São Paulo: Cia. Das Letras, 1996.

GUEDES, Olga M. . O conceito marxista de ideologia nos Estudos de Mídia britânicos. Revista Famecos, Porto Alegre, n. 5,p. 35-43.

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RICOEUR, Paul. A Memria, a Histria, o Esquecimento. Campinas: Unicamp. 2007.

QUEBRANDO A BANCA – A PROBABILIDADE E OS CASSINOS

Bringing Down the House – Probability and the Casinos

CELSO RIBEIRO CAMPOS, MARIA LUCIA LORENZETTI WODEWOTZKI, OTÁVIO ROBERTO JACOBINI E DENISE HELENA LOMBARDO FERREIRA

(UNESP, Brasil)

1. Introdução

Kevin sipped his Martini, amazed. Martinez was right, of course. It was more math than magic. But it was still incredible to watch. Altogether, they had made close to ten thousand dollars – in under an hour. And it hadn’t been simple luck. Martinez had truly tracked that dealer’s shuffle. (Mezrich, 2004: 35)

O filme Quebrando a Banca (Bringing Down the House, 21, EUA, 2008, 123 min, direção de Robert Luketic) é baseado em fatos reais, ocorridos na década de 1990, adaptados do livro homnimo “Quebrando a Banca -Como Seis Estudantes Ganharam Milhes em Las Vegas”, lançado no Brasil pela editora Companhia das Letras, tradução do original de Mezrich (op. cit.).

Na histria narrada no filme, um professor (Kevin Spacey) de Estatística do Massachusetts Institute of Technology (MIT, Boston, EUA) recruta os melhores alunos para compor uma equipe e treina os jovens para ganhar dinheiro no cassino. Ben Campbell (Jim Strugess) é um desses alunos recrutados, mas ele reluta em aderir à ideia, pois acha muito arriscado. Entretanto, ele precisa de dinheiro para custear o curso e, assim, resolve participar, na esperança de ganhar esse montante e depois abandonar o grupo.

O tema é bastante curioso, pois o professor ensina uma técnica de contar cartas no jogo 21 (Black Jack) e a ideia é vencer baseado nos conceitos de probabilidade e nas estratégias adotadas e não contando apenas com a sorte.

O plano inicial de Campbell sofre mudanças ao longo do filme, pois ele se empolga com as vitrias, com o dinheiro e a vida luxuosa de Las Vegas e começa a extrapolar seus limites. O filme se torna mais interessante e atraente quando se entende que as estratégias adotadas pelos jogadores, ao alcance de todos, não chega a ser um segredo.

Neste artigo, desvendamos essas estratégias usadas pelos jogadores dos cassinos, focando o conteo da probabilidade, suas aplicaçes nos jogos de azar e passando por sua aplicabilidade em aulas de Estatística.

2. Breve histrico da Estatística

A Estatística é um ramo científico relacionado à obtenção de informaçes com base em dados numéricos e ao emprego dessas informaçes para efetuar inferências a respeito de uma população, da qual os dados são coletados. O estatístico estuda procedimentos inferenciais, sempre visando a obter o melhor processo de realizar previses ou tomar decises a respeito de uma dada situação; mais importante que isso, o estatístico obtém informaçes a respeito da boa qualidade de um procedimento inferencial.

Em outras palavras, a Estatística é uma metodologia de coleta, sistematização, descrição, análise, apresentação e interpretação de dados, para a tomada de decises. Basicamente, temos dois ramos de Estatística:

É importante destacar que a Estatística não é um ramo da Matemática. Ela se estruturou como ciência a partir do século XIX, de forma independente da Matemática. No século XX, ela sofreu um grande avanço, com o desenvolvimento de suas teorias e com a incorporação de novas tecnologias, notadamente as calculadoras e os computadores.

Os pesquisadores, de um modo geral, aplicam os princípios da Estatística para fundamentar suas hipteses e a metodologia quantitativa serve como base para trabalhos de investigação nas mais diversas áreas de conhecimento. Segundo Cordani (2001), fazer ciência representa seguir um conjunto de procedimentos aos quais a Estatística está sempre atrelada.

Batanero (2001: 3) destaca que:

A relação entre o desenvolvimento de um país e o grau em que seu sistema estatístico produz estatísticas completas e confiáveis é clara, porque esta informação é necessária para a tomada de decises acertadas do tipo econmico, social e político. A educação estatística, não sdos técnicos que produzem essas estatísticas, mas dos profissionais e cidadãos que devem interpretá-las e tomar por sua vez decises baseadas nessas informaçes, assim como dos que devem colaborar na obtenção dos dados requeridos, é, portanto, um motor de desenvolvimento.

Batanero (2001: 7) ainda afirma que “é indiscutível que o século XX foi o século da Estatística, que passou a considerá-la uma das ciências metodolgicas fundamentais e base do método científico experimental”.

Adicionalmente, Campos (2007) destaca que a Estatística não se resume à ciência ou à pesquisa. Ela está em nossa sociedade, na política, no esporte, nos meios de comunicação, nas loterias, no lazer e também na educação.

3. A aplicabilidade da Estatística

A Estatística está presente na vida do homem desde a antiguidade, quando se fazia uso de levantamentos do tipo censitário, com o objetivo de se recolher tributos. Assim, as primeiras aplicaçes do pensamento estatístico estavam voltadas para as necessidades do Estado na formulação de políticas plicas. Segundo Costa (2005), a palavra estatística, associada à palavra latina status (Estado) parece ter sido adotada pela primeira vez na Alemanha, em meados do século XVIII, pelo historiador e jurista alemão Gottfried Achenwall (1719-1772).

Como ciência, a Estatística pode ser considerada recente na medida em que suas primeiras teorias formalizadas emergiram no século XIX. Desde então, sua importância svem crescendo mediante suas variadas aplicaçes, principalmente no campo experimental. Segundo Sousa (2002: 24-25):

Os resultados obtidos com a aplicação dos métodos estatísticos na resolução de problemas dos diversos domínios do conhecimento, aliados à evolução tecnolgica dos timos anos, fizeram com que os conhecimentos estatísticos se tornassem indispensáveis em todos os domínios.

Desde a Estatística Básica, com os conceitos de medidas de posição e dispersão, gráficos e tabelas, até a Econometria, que é uma aplicação avançada da Estatística para a análise e descrição de fenmenos econmicos, a disciplina aborda ainda diversos conteos, tais como os Neros Índices, as Séries Temporais, os Testes de Hipteses e, como não poderia deixar de ser, a Probabilidade.

A Estatística apresenta-se como disciplina obrigatria nos diversos campos de formação acadêmica, nas áreas de Ciências Exatas, Humanas e Biolgicas. Cursos como Economia e Administração de Empresas têm na Estatística uma importante ferramenta para estudo e análise dos diversos fenmenos de interesse geral e específico da formação profissional. Vemos hoje, nos cursos de graduação, disciplinas como Estatística aplicada à Educação, Estatística Econmica, Bioestatística etc., demonstrando a disseminação dessa disciplina pelas mais variadas áreas de formação acadêmica e profissional. Os cursos de Ciências Econmicas, em particular, costumam ter uma carga horária de Estatística bastante generosa, o que já dá uma ideia da importância dessa disciplina para a profissão de economista.

4. A Educação Estatística

O estudo das problemáticas relacionadas ao ensino e à aprendizagem da Matemática já é bastante conhecido dos pesquisadores da área pedaggica e deu origem ao que se denomina Educação Matemática (EM). O avanço nas pesquisas em EM mostrou que, apesar de a Estatística e a Matemática conjugarem muitos aspectos comuns, elas apresentam também diferenças significativas. Batanero (2001) afirma que é necessário experimentar e avaliar métodos de ensino adaptados à natureza específica da Estatística, pois a ela não se podem transferir os princípios gerais do ensino da Matemática.

Campos et al (2011: 13) observam que os conteos e valores da Estatística são, em geral, distintos daqueles da Matemática:

Princípios como os da aleatoriedade e da incerteza se diferenciam dos aspectos mais lgicos ou determinísticos da matemática. A existência de faces mais subjetivas, tais como a escolha da forma de organização dos dados, a interpretação, a reflexão, a análise e a tomada de decises, fazem com que a Estatística apresente um foco diferenciado ao da Matemática.

É nesse contexto de diferenciação com a EM que, a partir da década de 1990, avançaram significativamente as pesquisas sobre a Educação Estatística (EE). Numa perspectiva geral, podemos dizer que os estudos em EE preconizam que os estudantes devem ser estimulados por meio de problemas de seu interesse, que abordem questes práticas, com dados reais, contextualizadas, nas quais eles são convidados a refletir, discutir e analisar criticamente, considerando as limitaçes da Estatística, sobretudo no que se refere à incerteza e à variabilidade.

Garfield e Gal (1999) identificaram alguns objetivos que o ensino de Estatística deve perseguir, entre os quais destacamos:

O trabalho pedaggico com livros e filmes é um instrumento importante para se perseguir esses objetivos. O filme que ora analisamos, assim como o livro a ele associado, compem uma estratégia bastante interessante para se introduzir o tema da probabilidade nas aulas de Estatística e pode servir como elemento motivador para o estudante entender os contextos que envolvem a incerteza, que é um dos princípios fundamentais dessa disciplina.

5. A Probabilidade

O ponto de partida da moderna teoria das probabilidades se deve ao matemático Girolamo Cardano (1501 – 1576), que se assumia viciado em xadrez e no jogo de dados. No século XVI, seu vício gerou um pequeno tratado, intitulado O livro dos jogos de azar, considerado a primeira análise científica da probabilidade, que, entretanto, sfoi publicado um século aps sua morte.

Blaise Pascal (1623 – 1662) e Pierre de Fermat (1601 – 1665), matemáticos franceses, no século XVII trocavam correspondências com o intuito de estudar os jogos de azar e avançaram no estudo das probabilidades. A primeira publicação sobre essas correspondências se deve a Huygens, em 16571 (BOYER, 1994). As leis axiomáticas da teoria matemática das probabilidades foram publicadas, já no século XX, pelo matemático russo Kolmogorov.

A probabilidade, como um conceito matemático, visa formular quantitativamente prediçes em face da incerteza. Ela pode ser calculada por meio de uma razão entre o nero de casos favoráveis e o nero total de possibilidades de um experimento aleatrio. Se pensarmos em um dado, que tem seis faces, a probabilidade de, num lançamento, obter um nero específico (digamos o nmero 4), é uma em seis possibilidades, ou seja, 1/6. Essa abordagem, entretanto, sofre severas limitaçes devido à sua falta de generalidade, visto que não se aplica a dados viciados, por exemplo. Em vista disso, podemos entender a probabilidade como a frequência relativa de

1 O livro se chamava De ratiociniis in ludo aleæ (Sobre o raciocínio em jogos de dados).

ocorrência de certo resultado em um nero muito grande de repetiçes do experimento. Sendo assim, podemos definir a probabilidade de duas formas:

i. Probabilidade de ocorrer um evento A é igual ao nero de casos favoráveis ao evento A dividido pelo nmero total de resultados possíveis do experimento, ou seja,

n( A)P(A)  n(S)

,

S representa o espaço amostral, isto é, o conjunto de todos os resultados possíveis do experimento aleatrio. Esse é o conceito clássico de probabilidade, também chamado de Lei de Laplace, no qual os resultados do experimento são equiprováveis, ou seja, tem a mesma chance de ocorrer.

ii. Probabilidade de ocorrer um evento A é igual ao limite dado pelo nero de ocorrências favoráveis ao evento A dividido pelo nmero total de repetiçes do experimento, sendo esse nero muito grande, ou seja:

n

P(A)  lim A

n

n

Esse é o chamado método empírico de cálculo das probabilidades, base da Lei dos Grandes Nmeros (ou Teorema de Jacob Bernoulli), que aqui denominaremos definição frequentista de probabilidade.

Hoje sabemos que as aplicaçes da teoria das probabilidades são vastas e há muito ultrapassaram o universo dos jogos de azar. Governos e empresas utilizam seus conceitos para procederem análises mais qualificadas e, assim, tomar decises mais racionais.

Destacamos que o entendimento da probabilidade extrapola a compreensão de sua formulação matemática, que a nosso ver configura-se como bastante simples. Por trás dessas definiçes matemáticas e até mais importante do que elas, está o conceito de aleatoriedade, que tem uma assimilação mais complexa e que não se traduz em poucas palavras. Nesse sentido, o trabalho pedaggico com filmes e livros, além de outras mídias, pode ajudar sobremaneira o seu entendimento, desde que trate de episdios ligados a contextos reais ou realísticos, relacionados a ambientes familiares ao estudante.

6. O início do filme Quebrando a banca: recrutamento

No início do filme, o professor prope a seus alunos um problema de probabilidade muito peculiar, prontamente resolvido pelo protagonista, o que o leva involuntariamente a ser selecionado para compor a equipe que vai atuar nos cassinos. Eis o problema:

Suponha que você esteja em um programa de auditrio e que o apresentador mostre, no palco, três portas. Ele explica que atrás de uma das portas está um carro novo e que atrás das demais portas não há nada. Sendo você selecionado na platéia para participar do quadro, deverá escolher uma porta. Depois de escolhida a porta, o apresentador (que sabe onde está o carro) dirige-se a uma das portas não escolhidas e abre-a, mostrando que atrás dela não há nada. Sobram, então, somente duas portas, a que você escolheu e outra, que permanecem fechadas. Ato contínuo, o apresentador lhe pergunta se você deseja permanecer com sua escolha ou se prefere trocar de porta. Essa é a pergunta crucial, que enseja a raiz do problema: qual decisão deve ser tomada? A chance de ganhar, trocando ou não de porta, é de 50%?

Esse problema, conhecido como dilema de Monty Hall, representa um paradoxo da probabilidade que surgiu inspirado em um programa de televisão dos Estados Unidos, transmitido entre 1963 e 1976, chamado Let’s Make a Deal. A pergunta do problema foi feita em uma coluna da revista Parade, chamada Ask Marilyn, lançada em 1986 e distribuída em cerca de 350 peridicos norte americanos. Marilyn vos Savant, responsável pela coluna, ficou famosa ao ser citada no Livro Guiness dos recordes como a pessoa com maior QI já registrado no mundo (228).

A solução ou a explicação desse problema aparentemente simples não é nada trivial.

Se você não trocar de porta, sua chance de ganhar o carro é de 1/3, mas se trocar, sua chance aumenta para 2/3. Para explicar essa solução, digamos que as três portas são A, B e C. Suponhamos, por hiptese, que você escolha a porta A. Existem, portanto, três possibilidades identificadas: 1º) o carro está atrás da porta A; 2º) o carro está atrás da porta B; 3º) o carro está atrás da porta C.

Somente o apresentador sabe onde está o carro. Suponhamos inicialmente que o carro está atrás da porta A – o apresentador abrirá uma das outras portas (B ou C) e, se você trocar de porta, perderá o carro. Agora imaginemos que o carro está atrás da porta B – o apresentador abrirá a porta C e, se você trocar de porta, ganhará o carro. Por timo, suponhamos que o carro está atrás da porta C – o apresentador abrirá a porta B e, se você trocar de porta, ganhará o carro. Analisando dessa forma, vemos que, se você trocar de porta, terá duas chances em três de ganhar o carro, ou seja, sua chance de ganhar é de 2/3. Se você não trocar de porta, terá uma chance em três de ganhar o carro, ou seja, a probabilidade de você ganhar é de 1/3.

Esse problema se tornou muito famoso no meio estatístico e diversas publicaçes e sites, tais como <http://www.cut-the-knot.org/hall.shtml> o descrevem.

7. O cassino

Como vimos, os jogos de azar deram origem aos primeiros estudos sobre probabilidade e, num cassino, podemos vislumbrar a incerteza e a aleatoriedade operando em todas as modalidades ali praticadas.

A roleta, por exemplo, é um jogo no qual existem 36 neros apostáveis de diversas maneiras, sendo 18 pares e 18 ímpares. Nesse jogo, o prêmio do jogador é inversamente proporcional à probabilidade de acerto. Assim, se um jogador apostar no par (ou no ímpar), terá um prêmio igual a duas vezes o nero de fichas apostadas, visto que a chance de ganhar é igual a 1/2. Se um jogador apostar num nico nero, concorre a um prêmio igual a 36 vezes o nero de fichas apostadas, pois a chance dele ganhar é da ordem de 1/36. Dessa forma, surge então uma indagação: qual é a vantagem do cassino? Na verdade, a roleta não tem 36 neros e sim 37, pois tem também o nero zero (0), que não é apostável. Assim, se o resultado for 0, a banca ganha, ou seja, nenhum jogador ganhará. Dessa forma, precisamos corrigir as probabilidades dadas acima: o jogador que aposta no par tem chance de ganhar dada por 18/37 e o jogador que aposta num nico nero tem 1/37 de chance de ganhar.

Se analisarmos a roleta sob o ponto de vista da definição clássica de probabilidade, chegamos à conclusão de que os cassinos sempre ganham, pois, estatisticamente falando, as chances de vitria são mais favoráveis à banca. Sobre esse aspecto, Mlodinow (2009) relata um caso notável. Em 1873, um engenheiro britânico chamado Joseph Jagger contratou seis pessoas e levou-as ao cassino de Monte Carlo, em Mnaco. Ele partiu da premissa de que as roletas não são perfeitas e que todas deveriam conter algum vício. Ajudado pelos seus contratados, ele ps-se a observar os resultados das roletas e, aps seis dias, conseguiu identificar uma roleta viciada, na qual ele depositou suas apostas. Em uma noite ele ganhou cerca de 70 mil dlares. Ao cabo de alguns dias, ele ganhou mais de 300 mil dlares, o que corresponderia hoje a mais de cinco milhes de dlares. Voltou para casa, largou seu emprego e investiu seu dinheiro em imveis. Essa histria não passou inclume e hoje os cassinos trocam as roletas de lugar com bastante frequência, com o objetivo de evitar esse tipo de procedimento de Jagger. Nesse exemplo, podemos observar a valiosa diferença entre a visão clássica (ou laplaciana) da probabilidade e a visão frequentista, que foi adotada por Jagger.

Bellos (2011) descreve em sua obra outra estratégia para vencer na roleta, chamada por ele de martingale. Basicamente essa estratégia consiste em dobrar a aposta quando se perde. Suponhamos, para simplificar, que o jogador vai fazer a aposta mais simples, no par, cuja probabilidade de se ganhar é de aproximadamente 1/2. O jogador deve começar apostando $1 no par. Se ganhar, terá $1 de lucro e deverá continuar apostando $1. Se perder, estará com prejuízo de $1 e, para recuperá-lo, deve apostar $2 no par na rodada seguinte. Se ganhar, recuperará o prejuízo e ainda terá um lucro de $1 e deverá continuar apostando $1. Se perder, estará com prejuízo acumulado de $3 e, para recuperá-lo, deverá apostar $4 na rodada seguinte. O raciocínio se estende indefinidamente, de forma que sempre será possível recuperar o prejuízo e ainda ter lucro. Para evitar o uso desse tipo de estratégia, alguns cassinos adotam uma regra de aposta mínima, o que inibe o jogador, pois exige que ele tenha uma alta quantia para seguir apostando em caso de algumas derrotas seguidas.

8. O jogo Black Jack1

Também chamado de 21, o objetivo do jogo é formar, com as cartas do baralho, um total de 21 pontos. Os pontos são dados conforme o nero das cartas, sendo que o Ás vale 1 ponto e as figuras (Valete, Dama e Rei) valem 10 pontos. No Black Jack americano, o Ás vale 11 pontos, assim um Ás e uma figura totalizam 21 pontos. Essa é a modalidade praticada nos cassinos retratados no filme2.

Simplificadamente, as regras do jogo são as seguintes: o jogador recebe uma carta aberta e aposta certa quantidade de fichas. Daí, ele vai pedindo ao dealer3 mais cartas, uma de cada vez, até se dar por satisfeito. Ele não pode ultrapassar 21 pontos na soma dos pontos das cartas, pois se isso ocorrer, ele perde tudo que apostou. Depois de todos os jogadores receberem suas cartas, a banca começa a abrir, uma a uma, suas cartas. Assim como os jogadores, a banca abre quantas cartas quiser. Se a banca fizer um nero de pontos igual ou maior que um jogador, ela ganha as fichas apostadas por ele. Se a banca estourar, ou seja, ultrapassar os 21 pontos, o jogador ganha um prêmio proporcional ao nmero de fichas apostadas.

É importante destacar que o dealer não embaralha as cartas. Ele tem uma caixa com cerca de oito baralhos, já embaralhados. No final dessas cartas há uma carta marcada. Assim, o jogo se desenrola e quando o dealer pega as cartas da mesa, ele as coloca no final do baralho. Quando a carta marcada aparece, ele substitui aquele conjunto de oito baralhos por outro novo, e assim, sucessivamente.

9. A estratégia

A estratégia desenvolvida na histria do filme consiste em contar mentalmente os pontos do jogo. Colocando as cartas em ordem de pontos, vemos que a mediana é o 7, pois existem seis cartas de valor menor que ele (do Ás ao 6) e seis cartas de valor maior que ele (do 8 ao Rei). Então, ao 7 é atribuído o valor 0

1No Brasil, é muito popular uma variação desse jogo, conhecida como 7 ½. 2 Existem muitas outras variaçes dessas regras. 3 Nome dado nos cassinos ao funcionário que dá as cartas e recebe as apostas.

(zero). Simplificamos a explicação dizendo que às cartas menores que 7 é atribuído o valor -1 e às cartas maiores que 7 é atribuído o valor +1.

Um jogador (laranja) senta-se à mesa de jogo spara contar as cartas. Ele aposta o mínimo e não se importa em ganhar ou perder, apenas presta atenção em todas as cartas que aparecem na mesa e vai somando os seus pontos conforme a escala apresentada acima. Se a contagem fica muito alta (digamos que esteja totalizando +20), a chance de sair cartas menores que 7 é bem maior do que de valores maiores. Assim, um jogador é secretamente informado pelo laranja e ele entra na mesa para aquela rodada, fazendo sua estratégia de jogo de forma a ter mais chance de fazer os 21 pontos. Da mesma forma, se a contagem fica muito baixa (por exemplo – 20), o laranja informa o jogador apostador, que assim poderá fazer sua estratégia de jogo com base nessa informação. As cartas de valores mais altos são as mais desejadas pelos apostadores, pois facilitam a obtenção de mais pontos com menos risco de ultrapassar o limite de 21, assim as mesas com pontuação baixa são os alvos dos apostadores do filme.

É preciso esclarecer que os cassinos proíbem esse tipo de atuação. Embora aparentemente não haja ilegalidade alguma no procedimento (pois a contagem dos pontos da mesa é feita mentalmente), os cassinos podem impedir que uma pessoa jogue, convidando-a a se retirar do estabelecimento. Dessa forma, tudo tem de ser feito de maneira a não dar pistas aos funcionários do cassino. Para isso, no filme os jogadores são treinados a fazer sinais, aparentemente imperceptíveis, mas que são indicativos para seus parceiros fazerem as apostas sem deixar suspeitas.

10. Consideraçes Finais

É interessante saber que a teoria da probabilidade está ao alcance de todos, afinal ela é ensinada inclusive no ensino médio, mas algumas pessoas com uma percepção mais desenvolvida aproveitam-se se dessa característica particular para elaborar estratégias visando obter lucro em algumas situaçes, como essa que vemos no filme Quebrando a Banca.

Destacamos também que o filme, além de ser uma boa opção de lazer, apresenta-se como uma importante estratégia pedaggica corroborada pelos princípios da EE, servindo como um excelente motivador para os estudantes serem incentivados a dedicarem-se ao estudo das probabilidades e da Estatística.

Outro filme que ficou muito famoso, e que aborda também a ideia de contar cartas no jogo Black Jack, é Rain Man, de 1988, estrelado por Tom Cruise e Dustin Hoffman. Esse filme trata da relação de dois irmãos, sendo um deles autista (Hoffman), que embora tenha dificuldades em desempenhar tarefas simples, possui uma habilidade muito desenvolvida para a contagem. Essa habilidade é explorada pelo irmão em um momento do filme em que eles passam por um cassino nos EUA. Diferentemente do filme Quebrando a Banca, que dramatiza um fato real, o filme Rain Man é uma obra de ficção.

11. Bibliografia

BATANERO, C. Didáctica de la Estadística. Grupo de Investigacin en Educacin Estadística, ISBN 84-699-4295-6, Universidad de Granada,

BELLOS, A. Alex no país dos neros. São Paulo: Companhia das Letras, 2011.

BOYER, C. B. Histria da Matemática. 2ª ed. São Paulo: Edgard Blucher, 1996.

CAMPOS, C. R. A Educação Estatística: uma investigação acerca dos aspectos relevantes à didática da Estatística em cursos de graduação. Tese de doutorado. Rio Claro, SP: UNESP, 2007.

CAMPOS, C. R.; WODEWOTZKI, M. L. L.; JACOBINI, O. R. Educação Estatística – teoria e prática em ambientes de modelagem matemática. Belo Horizonte: Autêntica, 2011.

CORDANI, L. K. O Ensino de Estatística na Universidade e a controvérsia sobre os fundamentos da inferência. Tese de doutorado. São Paulo: USP, 2001.

COSTA, S. F. Introdução Ilustrada à Estatística. 4ª ed. São Paulo: Harbra, 2005. GARFIELD, J. & GAL, I. Teaching and assessing statistical reasoning. In:

Developing Mathematical Reasoning in Grades K-12, National Council of Teachers of Mathematics, pp. 207-219. Reston, VA: Ed. L. Staff , 1999.

MEZRICH, B. Bringing Down the House – How six students took Vegas for millions. London: Arrow Books, 2004.

MLODINOW, L. O andar do bêbado. Rio de Janeiro: Zahar, 2009.

SOUSA, O. Investigaçes Estatísticas no 2o. ciclo do ensino básico. Dissertação de Mestrado. Universidade de Lisboa, Portugal, 2002.

O RISO E O HUMOR NO FILME “O HOMEM NU”

Laughter and Humor in the Film “The Naked Man”

ADILSON SILVA OLIVEIRA

(UNIP, Brasil)

Introdução

“O homem nu”, conto de Fernando Sabino, foi adaptado para o cinema pelo prprio escritor em duas ocasies. Na primeira, em 1968, o ator Paulo José interpreta o papel principal; na segunda, em 1997, é a vez de Cláudio Marzo dar vida ao escritor e folclorista Sílvio Proença. A versão mais atual, foco desse texto, tem a direção segura de Hugo Carvana, que, já na sua primeira experiência como diretor, imprime um olhar que desnuda, criticamente, a hipocrisia nas relaçes sociais da vida contemporânea.

No filme, Sílvio Proença, homem de meia idade, precisa cumprir compromissos profissionais em São Paulo. Sua esposa recusa-se a acompanhá-lo nesses compromissos, alegando medo de avião. No aeroporto, enquanto espera o seu voo, encontra um grupo de companheiros de “mica e copo”, boêmios apreciadores de chorinho. Entre os amigos, está a bela sobrinha do bandolinista do grupo, Marialva.

Devido a uma tempestade de verão, o grupo não consegue embarcar para São Paulo. Proença decide, então, acompanhar os amigos à casa de Marialva, numa reunião regada a chorinho, poesias de Augusto Frederico Schmidt e à cerveja. Seduzido pelos encantos de Marialva, o folclorista passa a noite com a bela negra, despertando apenas no dia seguinte, completamente nu. Enquanto a companheira de noitada toma banho, Proença passa por uma situação inusitada: ao sair nu para pegar o pão na porta do apartamento, é surpreendido por uma rajada de vento que faz a porta bater, deixando-o preso, totalmente nu, do lado de fora, somente com o pão nas mãos para esconder sua nudez. Com Marialva no banho, sem ouvir seus apelos, tem início, a partir daí, uma fuga por Ipanema, onde Proença será perseguido por jornalistas, policiais e curiosos, que ajudam a sensacionalizar o fato, espalhando a notícia de que um estuprador, louco e assassino está solto pelas ruas, espalhando terror. A ica intenção do escritor e folclorista, no entanto, é a de manter a sua integridade.

1. O riso e o humor: uma visão social

Antes de uma análise sobre a comicidade no filme “O homem nu”, de Hugo Carvana, é importante a apresentação de uma teoria acerca do riso e da comicidade, em uma perspectiva social. A base terica tem como foco, sobremaneira, os posicionamentos de Propp (1992) e Bergson (2001).

Propp (1992) afirma que o riso ocorre diante dos defeitos humanos, em especial, defeitos revelados de modo brusco ou surpreendente, pois, de acordo com o autor, sé possível rir das falhas quando elas são mesquinhas. Os grandes defeitos humanos seriam objeto exclusivo da tragédia.

Bergson (2001), por sua vez, acredita que o riso decorra da percepção da vida como puro mecanismo. O processo do mecânico incrustado no vivo, que resulta na comicidade e no riso. “O que há de risível é certa rigidez mecânica quando seria de se esperar a maleabilidade atenta e a flexibilidade vívida de uma pessoa.” (2001: 8). O filsofo francês identifica diversas categorias de comicidade: a das formas, a dos movimentos, a das situaçes, a das palavras e a dos caracteres. Nessas diferentes categorias, tem-se a mesma configuração básica: a do ser ou evento vivo – um rosto, um gesto, uma cena, uma frase ou um caráter – que se deixa degradar em autmato. O riso, fenmeno social, tem a tarefa de restituir aquele que se separou da vida à prpria vida, obrigando-o a reconciliar-se com suas leis representadas para o bem e para o mal, pelas normas da sociedade a que pertence o infrator. Para o autor, os atos sociais têm forma imutável, pois “são formas e frmulas, molduras prontas onde a comicidade se inserirá”. (Bergson, 2001: 34).

Propp (1992) e Bergson (2001) têm, em seus estudos, um ponto de intersecção: sé possível suscitar a comicidade e o riso naquilo que está direta ou indiretamente ligado ao homem. A natureza, as coisas e os animais ssão passíveis de riso quando revelam algum defeito humano.

Assim, o riso, para os autores citados, está sempre relacionado a manifestaçes, comportamentos e atitudes do prprio homem, que é capaz de rir de um bicho, desde que alguma coisa no seu comportamento lhe pareça familiar. Bergson (2001) afirma não haver comicidade fora daquilo que é propriamente humano, ou seja, ri-se da prpria condição humana. Há no riso, portanto, limites e referências de valor.

1.1 Consideraçes sobre humor

Originalmente, o termo latino humor – líquido ou umidade – surge da antiga crença na influência dos fluidos do corpo sobre o estado de ânimo das pessoas. Posteriormente, o termo evolui quanto ao significado. Na dramaturgia inglesa do final do século XVI, por exemplo, utilizava-se a palavra humour para definir a personalidade extravagante, aplicando a teoria dos humores aos personagens que atuavam nas comédias. No século seguinte, imps-se o uso, no francês, de humeur no sentido moderno de tendência para o gracejo. A literatura de todos os países utiliza a palavra humor, no entanto, com o sentido de evidenciar jocosamente as incoerências da sociedade e de caçoar do absurdo e do ridículo nas açes humanas.

Bergson (2001) afirma que o risível consiste numa certa rigidez mecânica que substitui a flexibilidade atenta e viva que se espera das pessoas, como se observa, por exemplo, nos movimentos duros de Carlitos, o personagem cinematográfico de Charles Chaplin. A comicidade resulta da superposição do mecânico ao vital.

Com relação à comicidade das formas, o autor diz ainda que se pode tornar cmica qualquer deformidade que se possa imitar. A fisionomia cmica inclui algo de rígido ou fixo na mobilidade normal do rosto humano, como o franzir das sobrancelhas ou o repuxar da boca. Quanto mais a expressão sugerir a ideia de ação mecânica, mais engraçada será.

Freud também se debruçou sobre as questes do humor. O autor (apud Almeida, 1998), na relação entre humor e inconsciente, estuda a piada, a comicidade e o humor à luz dos princípios gerais da psicanálise. Observa que a pilhéria é a mais social das funçes anímicas destinadas à obtenção de prazer. Ri-se dos palhaços porque seus gestos parecem excessivos e inadequados. A comicidade decorreria, assim, de um consumo de energia superior ao que se julga necessário. O riso que resulta da consciência dessa desproporção exprime também o sentimento de nossa superioridade. O prazer cmico nasce, portanto, do confronto entre o comportamento da pessoa observada e o do observador.

Considerando esse confronto, além do prazer cmico, o humor é constituído de uma contundente crítica social. Nota-se que grande parte da dramaturgia cmica universal tem como base desejos e impulsos carentes de fundo verdadeiro, ou em desconformidade com valores considerados nobres, justos ou dignos pela nossa civilização. É comum intitular comédias com adjetivos de deformaçes de caráter enquanto nas tragédias encontram-se substantivos prprios. Para o personagem que protagoniza O Avarento, por exemplo, o fundamental é o dinheiro. Embora seja também uma "motivação geral", o homem comum não vive para acumular sfrega e inutilmente bens materiais. Na peça O Burguês Fidalgo, um prspero comerciante almeja tornar-se a todo custo um nobre, movido pelo que lhe parece belo nas exterioridades aristocráticas. Nas duas peças, os impulsos, base da ação desses personagens centrais, são opostos aos dos personagens trágicos que estão sempre baseados em forças morais superiores e essenciais.

O que tornam esses e outros personagens cmicos são os desejos mesquinhos que aparecem nas comédias, revestidos de uma aparência séria e acompanhados de grandes preparativos, combinados ao fracasso final de seus protagonistas. Esse fracasso não se torna em nenhum momento um acontecimento trágico, mas em algo risível e ao mesmo tempo capaz de permitir ao espectador uma reflexão sobre seus prprios valores.

1.2 O riso e os aspectos linguísticos

Os elementos linguísticos são outra fonte de comicidade. A língua não é cmica por si s, mas pode tornar-se, se refletir traços determinados da vida moral e da ética de uma personagem, como a falsidade, a inconsistência no discurso ou imperfeiçes no seu raciocínio. Esses traços, de acordo com Travaglia (1990), podem suscitar o humor a partir de mecanismos linguísticos, como, por exemplo, a contradição, a mistura de lugares sociais ou posiçes do sujeito, a violação de normas sociais, a ironia, o esteretipo, a pardia e o exagero.

A contradição, segundo Travaglia (1990), é uma sentença cujo predicado contradiz o sujeito, ou aquilo que está para ser definido. Estão presentes na construção paradoxal conceitos que se excluem mutuamente apesar de sua incompatibilidade. Para o autor, a mistura de lugares sociais ou posiçes do sujeito refere-se ao discurso individual que caracteriza determinado esteretipo na voz do outro não recorrente daquela posição. Cria-se, assim, um contraponto entre o discurso (que caracteriza determinado sujeito) e o indivíduo (que estaria numa posição “trocada”).

A violação de normas sociais diz respeito à transgressão de condutas estabelecidas individual ou coletivamente. No nível individual, isso se dá quando, por exemplo, alguém assume algo que para a sociedade é inconcebível; na relação entre os sujeitos, percebe-se a violação quando um aponta no outro o que não seria concebido socialmente.

A ironia, ainda segundo Travaglia (1990), refere-se ao “dizer o não dito”, contar a realidade por meio do discurso “mascarado”. Na ironia, se expressa com palavras um conceito, mas subentende-se o seu contrário. A ironia revela os defeitos de alguém ou de alguma coisa de quem ou do que se está falando.

O esteretipo e a pardia dizem respeito, respectivamente, à caracterização de um determinado grupo marcado pelo discurso que lhe é comum e à ridicularização ou deturpação por meio de caricaturas ou de algo que evidencie marca existente no original. O exagero, por fim, evidencia, afirma e exalta, de maneira “ridícula”, qualquer fato ou pessoa.

2. O riso no filme “O homem nu”

O filme “O homem nu” narra a histria de Sílvio Proença, um grande estudioso do folclore brasileiro, que, depois de uma noite de amor com uma mulher que acabara de conhecer, envolve-se numa situação inusitada: fica nu do lado de fora do apartamento de Marialva.

A partir desse acontecimento, ele é perseguido por policiais, jornalistas e pessoas que querem linchar o homem que rompe com as regras sociais. A nudez de Proença é uma afronta à moral e aos bons costumes da sociedade e, em função dessa transgressão, ele deve ser punido severamente. Além da nudez, o folclorista tem contra ele declaraçes sensacionalistas dadas pelos transeuntes e pela imprensa, atribuindo-lhe adjetivos como estuprador, assassino, tarado, ladrão, entre outros.

Diante da porta trancada, completamente nu, Sílvio Proença cobre sua nudez com o pão que acabara de pegar. No entanto, antes de conseguir um abrigo ou uma roupa, é visto por pessoas desconhecidas que começam a insultá-lo. Os moradores do prédio, diante da cena, utilizam expresses que mostram a nudez como algo obsceno, que viola as normas sociais. As proposiçes misturam discursos de caráter profano e sagrado, evidenciando ora a excitação das pessoas frente à nudez masculina; ora a consciência delas de que essa nudez contraria valores religiosos.

-Santíssima virgem, um homem pelado! Socorro! -O que é isso, companheiro. Que está fazendo nu desse jeito? -Meu Deus, um homem nu no elevador. Pelado. Completamente

pelado!

Amedrontado com a reação daquelas pessoas, Proença refugia-se num caminhão de mudanças de uma mulher, escondendo-se dentro de um guarda-roupa. Essa atitude propicia situaçes constrangedoras, pois ele vai parar no quarto de um casal em reconciliação conjugal. A nudez do casal é contextualizada, mas a do escritor, não. O marido assusta ao encontrar Proença dentro do guarda-roupa:

-Você trouxe um amante dentro do armário, porra?

A mulher, sem entender a situação, esquiva-se. Ela não conhece o homem nu, que tenta explicar a situação:

-Tudo isso é um equívoco. Não é nada disso que você está pensando.

Tanto a fala do marido quanto a do homem nu são discursos estereotipizados de situaçes análogas à apresentada no filme, legitimadas no imaginário coletivo. No filme, a fala de Proença, embora verdadeira, dificilmente será aceita como tal pelo seu interlocutor. A expressão “não é nada disso que você está pensando” não representa apenas a fala do folclorista, mas de toda uma coletividade.

Proença, mais uma vez, foge da situação. Desta vez, ele busca abrigo nas ruas de Ipanema. A sua nudez, além de ser um desconforto para si mesmo, é concebida como um ato agressivo pelas pessoas que o veem. Tenta furtar um pedaço de tecido de uma moça, provocando-lhe uma reação intempestiva. A moça grita por socorro, chamando a atenção da polícia. Proença, para fugir da perseguição, rouba uma bicicleta, esconde-se no mar e, depois, numa sauna. Ali, entre outros homens nus, sente-se confortável.

A perseguição continua por todo um dia, chamando a atenção de uma multidão que, a essa altura dos acontecimentos, quer a cabeça do perigoso bandido que circula pelado pela cidade. A imprensa contribui para sensacionalizar o fato, entrevistando pessoas que apresentam discursos fragmentados acerca do homem nu. Esses discursos, quase sempre, começam com expresses imprecisas como, por exemplo, “ouvi falar” ou “uma amiga foi atacada pelo maníaco”. Na TV, uma jornalista entrevista um psicanalista e um escritor.

-O homem nu é um arquétipo muito importante. Representa a revolta do ser humano contra a civilização. A roupa é a representação do cabresto que os poderosos querem nos impor.

-A gente nasce nu. Estando vestidos, já entrou no lucro. Por debaixo das roupas, estamos todos nus, homens e mulheres, inclusive eu e você.

Em nenhuma das entrevistas, a jornalista tem respostas às suas perguntas. O psicanalista e o escritor constroem discursos de cunho existencialista, o que representa uma crítica à situação apresentada no filme.

Por fim, o escritor consegue escapar da perseguição, recupera suas roupas e encontra o amor nos braços de Marialva. Proença embarca com sua companheira para São Paulo com o intuito de cumprir os seus compromissos profissionais, completamente nu de valores e de relaçes que o acompanharam antes de sua nudez física.

Consideraçes finais

A capacidade humana de rir é a mesma capacidade de iluminar o caos, desmascarar a ordem apenas aparente; sacudir o que quer permanecer inalterável. O riso é, ao mesmo tempo, responsável pelo caráter racional que finca os pés do homem no chão e que o lança em voos, realçando o seu caráter emocional.

No filme “O homem nu”, a nudez em si não é risível. O riso é provocado pela reação das pessoas diante da nudez, bem como pelo automatismo de Proença em tentar esconder as suas partes mais íntimas, durante a perseguição plica. A nudez física do folclorista, ironicamente, desnuda a hipocrisia da sociedade, revelando os não-ditos daquelas pessoas que Proença acabara de conhecer e, principalmente, das pessoas que ele acreditara conhecer.

A análise empreendida focou determinados pontos do filme, sem evidenciar as surpresas do final da narrativa. A intenção é a de suscitar o interesse do leitor em assistir ao filme “O homem nu”, de Hugo Carvana.

Bibliografia

ALMEIDA, Jane de. Achados Chistosos: da psicanálise na escrita de José Simão. São Paulo: Escuta/EDFUC, 1998. BERGSON, Henri. O riso: ensaio sobre a significação da comicidade. Trad. Ivone Castilho Benedetti. São Paulo: Martins Fontes, 2001. PROPP, Vladimir. Comicidade e riso. São Paulo: Ática, 1992.

TRAVAGLIA, Luiz Carlos. O que é engraçado? Categorias do risível e o humor brasileiro na televisão. In: ATAÌDE, Vicente (Sup). Revista do Departamento de Letras Clássicas e Vernáculas. Alagoas: Universidade Federal de Alagoas, n. 5/6, Jan/Dez 1989/1990.

“LA TRADUCCIÓN LITERARIA SIEMPRE ES UNA APROXIMACIÓN”

Entrevista a Albert Lázaro-Tinaut,

por Lucas E. Misseri

Editor espaol y traductor de diversas lenguas romances como el italiano, el francés y el catalán y de lenguas bálticas como el estonio, el lituano y el letn. Ha realizado trabajos de cotraduccin de las lenguas romances a las bálticas y viceversa contribuyendo a la difusin de la cultura espaola entre los países del Báltico y de los grandes poetas de esos pequeos países en el ámbito de habla hispana.

1. Muchos de sus proyectos están ligados a la vinculacin entre las mltiples Europas, principalmente entre la Occidental y la del Este.

Desde muy joven me interesé por las realidades de la “otra Europa”, tan poco conocida entre nosotros, sobre todo por razones ideolgicas: el régimen franquista (de corte fascista) que imperaba en Espaa era enemigo acérrimo del otro totalitarismo, el comunista, de modo que toda informacin, incluso cultural, era censurada o deformada. Tuve la suerte de ir a estudiar a Italia y de visitar París casi todos los aos, lo cual me abriunos horizontes nuevos. Era cierto que en la Unin Soviética y en sus países satélites del este de Europa también había represin, injusticia, falta de libertades básicas, pero al menos (aunque dirigida ideolgicamente) la educacin era de alto nivel, mientras que en Espaa la escuela ni siquiera era obligatoria y un elevado porcentaje de la poblacin era analfabeta.

Por otra parte, sobre todo en París, encontré a muchísimos intelectuales de aquellos países que se habían exiliado, pero mantenían vivas sus culturas y sus lenguas. Además, se vendían traducciones de muchas obras, que suponían para mí otra puerta abierta. En 1972 conseguí viajar a Praga, donde me di cuenta por primera vez de la triste realidad del “socialismo real”: Checoslovaquia, como otros países, era un auténtico campo de prisioneros para todos sus habitantes que no estuvieran prximos al poder, y los estudiantes intentaban por todos los medios obtener dlares mediante el mercado negro con la esperanza de huir al soado Occidente (sin ser conscientes de que era otra prisin, pero no política, sino econmica). Poco después visité Hungría, quizá el país menos “sovietizado” de entre los satélites de la URSS, y también Bulgaria. Fueron tres experiencias distintas, en la década de 1970, que me hicieron conocer tres realidades diferentes de la Europa del Este.

Ya durante mis estudios en Italia me interesé, sobre todo, por la cultura hngara, y tuve acceso a mucha bibliografía. De mi primer viaje a Hungría regresé cargado de libros, pues allí se publicaban incluso en versiones al espaol, especialmente por autores cubanos. Fue sobre todo aquel descubrimiento de la literatura lo que me impulsa seguirla muy de cerca, sobre todo porque algunos amigos me enviaban a menudo nuevos libros y otros los adquiría en París.

2. Gracias a su labor se dieron a conocer muchos autores de esas latitudes entre el mundo de habla hispana ¿cmo es la experiencia de traduccin de lenguas bálticas a lenguas romances?

Mis primeros intentos de traducir literatura hngara fracasaron, ya que se habían establecido ciertos “canales cerrados” a los que no pude tener acceso. Mientras tanto, sin embargo, la casualidad quiso que alguien me pusiera en contacto con un estudiante estonio que estudiaba espaol y que, con el tiempo, se convertiría en el mayor hispanista y uno de los grandes intelectuales de su país: Jri Talvet. Hace más de cuarenta aos que nos conocemos, y hemos colaborado muy estrechamente con excelentes resultados que nos han enriquecido a ambos. Él ha traducido al estonio obras básicas de la literatura clásica espaola, sobre todo del Siglo de Oro, y a varios autores latinoamericanos. Poco a poco, con su ayuda, empecé a traducir literatura estonia, especialmente poesía, y así vieron la luz, primero en Estonia y luego en Espaa, algunas obras en espaol. Hemos publicado en Espaa tres antologías de la poesía de Ji Talvet, dos en espaol y una en catalán, y recientemente he colaborado como cotraductor en una antología suya en italiano.

También he cotraducido (aunque poco, todavía) algo de prosa y un poco más de poesía del lituano y el letn en colaboracin con uno de los baltistas europeos más ilustres, el italiano Pietro U. Dini, con quien comparto amistad desde hace aos. Sin embargo, el mayor nmero de mis traducciones ha sido del italiano (especialmente de obras de literatura para nios y jvenes, pero también para lectores adultos). Del francés he traducido algo de poesía y muy poca prosa, aunque tengo proyectos más ambiciosos.

3. Desde el adagio “traduttore, traditore” la noble tarea del traductor ha sido juzgada y hasta considerada imposible. ¿Cuál es su postura traductolgica? ¿Qué desafíos especiales encuentra el traductor?

La traduccin literaria siempre es una aproximacin, sobre todo cuando se trata de poesía (lo que más me apasiona es traducir poesía). Se ha escrito mucha teoría sobre el tema, a veces contradictoria, pero desde mi punto de vista la mejor teoría es la propia experiencia y la buena recepcin del trabajo que uno ha hecho. Existen dos grandes corrientes genéricas en el campo de la traduccin: la de los traductores que se aproximan más al autor (es decir, son más “literales”, por decirlo de alg modo), y los que se aproximan más al lector, alejándose de la literalidad y haciendo uso de lícitas “licencias”, poéticas o no. Yo pertenezco a esta ltima corriente, quizá influido por los consejos utpicos de Borges pero, sobre todo, por la maestría de Octavio Paz (pese a que él se tomaba muchas más licencias, e infinitamente más atrevidas, que yo). En poesía, un poema traducido es un poema nuevo, obra de su traductor, porque es imposible transmitir en otra lengua lo que el poeta escribien el original. Para conseguir la traduccin digna de un poema hay que intentar captar el espíritu del poeta y plasmarlo, a veces, con otras palabras, con expresiones que, en la lengua de llegada, tengan el sentido más aproximado al de la lengua de partida. Por supuesto, a eso se le puede llamar “traicin”, aunque no creo que sea la palabra más adecuada. Si después de haber traducido un poema el autor (en el caso de que conozca la lengua de llegada) dice que la versin le produce las mismas sensaciones y emociones que su poema original, la satisfaccin del traductor es inmensa, porque ha sido capaz de aproximarse lo mejor posible a ese original.

Los desafíos a los que se enfrenta el traductor son grandes, sin duda, porque sabe que en algunos momentos cometerá errores, pese a todo, y no expresará con la exactitud deseada el mensaje del autor. Hay que admitirlos. Traducir poesía no es tarea sencilla, requiere tiempo, paciencia, un estado de ánimo propicio y, sobre todo, no dar por buena la primera versin. Hay que dejar “reposar” las traducciones y retomarlas al cabo de cierto tiempo, que es cuando se retocan y se pulen. Por supuesto, poder consultar dudas al poeta traducido, si es un contemporáneo, salva de situaciones complicadas y evita muchos errores de interpretacin. Aun así, los errores se dan, y a veces se detectan demasiado tarde, cuando los poemas ya han sido publicados. Efectivamente, la traduccin perfecta es imposible, y el traductor perfecto, como cualquier ser humano, no existe.

4. ¿Considera que hay intraducibles?

Sí, hay autores y, sobre todo poetas, intraducibles. Los poetas que juegan con los sonidos de las palabras, incluso con el sentido de las palabras mismas, slo se pueden leer en su versin original. La primera novela que traduje del estonio, Estado fronterizo, de Emil Tode, aborda la homosexualidad; pero puesto que la lengua estonia carece de género, durante toda la obra se mantiene la ambigdad. Era imposible hacerlo en espaol (en la traduccin francesa se intenty fue un fracaso, porque el lenguaje se forzen exceso y la lectura resultaba difícil). No hubo otro remedio que plantearle la cuestin al autor, el cual aceptque esa ambigdad del original desapareciera en espaol. ¿Se puede considerar eso traicin? Creo que no: la ica opcin posible, en todo caso, era no traducir el libro.

5. Sus proyectos y traducciones suelen incluir polifonías y variadas colaboraciones. ¿Cmo es el proceso de traduccin en colaboracin?

Es un proceso interesantísimo y que recomiendo. Todas mis traducciones del estonio, el letn y el lituano las he hecho en colaboracin, porque las características de las lenguas de partida son tan complejas que sin la ayuda de un nativo o un muy buen conocedor de éstas la tarea resultaría excesivamente arriesgada. El en caso del estonio hablamos de una lengua finogria, cuya estructura difiere sustancialmente de nuestras lenguas indoeuropeas (la mayoría de las que se hablan en Europa). Además, trabajar a cuatro manos supone encontrar soluciones que a una sola persona no se le ocurrirían, y creo que enriquece el resultado final, sobre todo porque la revisin de ese resultado se hace por partida doble. Por supuesto, traducir en colaboracin requiere muy buena voluntad por parte de las dos partes y buen entendimiento entre ambas, y da lugar, al mismo tiempo, a interesantes debates sobre soluciones posibles a pasajes o versos especialmente complejos.

También es interesante la complicidad con el autor. Traducir prescindiendo de la literalidad invita inevitablemente a la recreacin de pequeas partes de la obra traducida para que ésta resulte más prxima al lector, y esas licencias hay que pactarlas con el autor. En este sentido me siento muy cmodo, porque siempre me ha molestado leer traducciones de lenguas que conozco en las que puedo adivinar fácilmente, por su literalidad, el texto original.

6. Quien analiza su trabajo nota que se ha adaptado de modo casi natural a la revolucin de las tecnologías virtuales. ¿Considera que la virtualidad desplazará a la materialidad del libro o la convivencia se mantendrá en el futuro remoto? ¿Afecta en algn sentido espacial la virtualidad de los medios a los textos tanto desde el contexto de la difusin como el de la composicin?

Desde el principio he aceptado las ventajas de las nuevas tecnologías, y jamás he pensado que los soportes virtuales hagan desaparecer los materiales. Como biblifilo que soy (he sido editor de libros durante más de treinta y cinco aos) me siento muy apegado al libro en papel, al tacto de éste, al olor de las tintas… No uso lectores virtuales, siempre leo en papel, pero creo que los e-books son un avance positivo y pueden convivir perfectamente con las versiones materiales. Creo incluso que las versiones digitales sustituirán con el tiempo a los diccionarios, las voluminosas enciclopedias y muchos libros de consulta y ahorrarán espacio en las bibliotecas. Las grabaciones musicales no sustituyeron a los conciertos en directo, ni la televisin matal cine: ¿por qué los libros virtuales deben poner el peligro a los libros impresos y encuadernados? Más a a favor de los libros virtuales: éstos permiten editar, sin apenas coste, obras de escasa difusin que un editor jamás se arriesgaría a incluir en su catálogo; lo mismo vale para las revistas. El progreso, bien aplicado, siempre aporta beneficios.

7. Su proyecto Carmina in minima re es todo un éxito, se afirma que es un proyecto de resistencia cultural a través de la poesía. ¿Puede explayarse sobre las características de las Carmina y explicar en qué sentido la poesía puede resistirse a los embates de un mundo que se dice en crisis constante y hasta cierto punto, privado de su dimensin poética?

Este proyecto nacien febrero de 2011. La mal denominada “crisis” (es más bien un complejo y perverso mecanismo econmico de dimensiones globales que provoca el empobrecimiento de las personas y, como consecuencia de ello, de la cultura por falta de recursos y la limitacin que ésta supone en su difusin) me hizo reflexionar y reaccionar. Así fue como intuí ese proyecto que, efectivamente, está siendo éxito. Creo, además, que en momentos difíciles la poesía adquiere mucha más fuerza que cualquier otro género literario (quizá habría que equipararla a cierto tipo de teatro y de cine), y como persona amante de las lenguas se me ocurrique ese proyecto consistiera en unas plaquettes bilings para demostrar que la poesía no debe tener fronteras políticas ni lingísticas, sino que ha de circular y difundirse con absoluta libertad. En el proyecto estaba prevista la difusin universal de las plaquettes publicadas, de 16 páginas y ediciones limitadas, mediante un blog que ya se ha hecho realidad (http://txtcarmina.blogspot.com.es), en el que se reprodujeran todas las plaquettes editadas, precedidas de una breve biografía de cada poeta. Asumo los costes econmicos del proyecto, es mi contribucin a la tan urgente y necesaria resistencia cultural. La respuesta ha sido masiva, pese a que he divulgado poco la idea: han funcionada muy bien el boca-oído y las redes sociales (una vez más, la utilidad del progreso cuando se utiliza para bien).

LETICIA BASSO Y LEANDRO CATOGGIO (COMPS.). Texto, significado y mundo. “Aproximaciones hermenéuticas y fenomenolgicas”. Mar del Plata, Universidad Nacional de Mar del Plata, 2012. ISBN 978-987-544-439-3

NICOLÁS STRACCIA

(Universidad Nacional de Mar del Plata, Argentina)

“¡Bienvenido a las profundidades del texto!” es lo que parece leerse al ingresar a la espesura de este libro, fruto de la labor filosfica de una nutrida variedad de investigadores.

El amplio espectro de los autores, varios de ellos docentes, se enmarca en el ámbito material de dos países (Espaa y Argentina), tres instituciones (el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas –CONICET–, la Asociacin Argentina de Investigaciones Éticas –AAdIE– y el Centro de Estudios Filosficos Eugenio Pucciarelli) y nueve universidades (Universidad Nacional de Mar del Plata, Universidad Nacional de San Martín, Universidad Nacional de Lans, Universidad Nacional de La Plata, Universidad de Buenos Aires, Universidad Catlica Argentina, Universidad Catlica de Santa Fe, Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales, Universidad de Sevilla).

En el marco de la Universidad Nacional Mar del Plata, específicamente, en el Departamento de Filosofía y en el grupo de investigacin RATIO. En el marco del CONICET, abarcando los extremos de la formacin en investigacin (desde becarios de tipo I –el nivel inicial– hasta un investigador superior –el nivel más alto–).

Todos estos valiosos ámbitos de trabajo, intercambio, cooperacin y crecimiento en el desarrollo de la praxis filosfica contemporánea, de cuya produccin los compiladores, la Prof. Leticia Basso Monteverde y el Dr. Leandro Catoggio, han sabido recoger los escritos de este volumen.

El lector debe tener en cuenta que este es un libro con una temática determinada, a la vez que una compilacin de artículos independientes entre sí que, no obstante ello, están atravesados por una red de conceptos relacionados, presentando tanto zonas de contacto como de solapamiento, tejiendo ámbitos de problematizacin de interés comn para la dos corrientes que atraviesan el libro: la hermenéutica y la fenomenología.

Tanto la hermenéutica como la fenomenología comparten una misma consigna: el retorno a las cosas mismas, cuya bqueda tomará como punto de partida el intentar responder a una pregunta que es pivote entre sendos ámbitos de discusin, como es formulada en el prlogo, “¿cuál es el topos originario en el que se confiere significado a la propia vida gracias al discurrir acerca de la comparecencia del ser?”. La riqueza del corpus formado por los diferentes artículos, como puntualizan Basso y Catoggio, da cuenta de la infinitud de maneras de representar y debatir esta cuestin ordinaria, mostrando la riqueza incalculable de este interrogante para la investigacin filosfica.

La dinámica interna del libro nuclea los artículos en torno de tres ejes conceptuales, problemáticos y temáticos específicos: texto, significado y mundo. En cada parte se encuentran cuatro artículos que tematizan la nocin correspondiente. Tal como los compiladores plantean, dichos ejes sirven más a los fines prácticos de una estructura que para dar cuenta de una independencia entre dichos conceptos, que, por el contrario, son considerados como de una estrecha interrelacin.

En la primera parte, dedicada al concepto de texto, Leandro Catoggio – doctor en filosofía por la Universidad Nacional de Lan, docente de las cátedras de Filosofía Moderna y de Gnoseología en la Universidad Nacional de Mar del Plata, becario postdoctoral de CONICET, miembro de la AAdIE–, plantea en “La estructura textual del mundo, Una interpretacin semitica de la hermenéutica filosfica”, cmo la nocin de mundo en la hermenéutica filosfica puede comprenderse a partir del concepto de texto y desde una perspectiva semitica, analizando las condiciones de la textualidad seg la semitica social contemporánea y observando cmo estas condiciones pueden ser transpuestas al ámbito de la hermenéutica filosfica.

Seguidamente, Lucas Emmanuel Misseri –profesor y licenciado por la Universidad Nacional de Mar del Plata, becario doctoral del CONICET, miembro de la AAdIE, miembro de las cátedras de Filosofía Medieval en la Universidad Nacional de Mar del Plata y de Historia de la Filosofía Moderna en la Universidad de Ciencias Empresariales y Sociales–, en su “Del mundo del texto de Ricœur a la utopía como texto del mundo”, plantea a la nocin de texto como fundamental a toda teoría hermenéutica, resaltando el rol de la utopía como texto y en su relacin con la ideología, y del mundo del texto en la obra de Paul Ricœur, exponiendo con destreza las relaciones de la obra de este autor con el utopismo en sus perspectivas sincrnica y diacrnica.

Luego, Margarita Planelles Almeida –licenciada en filosofía por la Universidad de Sevilla (Espaa)–, expone en “Texto y alteridad. Sobre la contradiccin o complementariedad de los modelos dialgico y textual en la hermenéutica gadameriana” las relaciones que se dan entre los modelos explicativos intrínsecos al pensamiento de Hans-Georg Gadamer, el modelo del texto y el modelo del otro o del diálogo, empleados para elucidar el carácter ontolgico de la comprensin, mostrando la complementariedad y omniabarcatividad de los mismos en un esquema de circularidad: “se comprende al otro como se comprende un texto y comprendemos al texto como un tcon el cual dialogamos intentando llegar a un lenguaje com”.

Finalmente, Gustavo Salerno –doctor en filosofía por la Universidad Nacional de Lan, investigador asistente de CONICET, docente en la Universidad Nacional de Mar del Plata, miembro del grupo de investigacin RATIO–, analiza en “Ideología, mundo del texto y alienacin” el rol de la imaginacin en la accin y el discurso en el marco de la hermenéutica del texto de Paul Ricœur, con especial atencin al rol de la mediacin simblica – fundamental a la estructura de la realidad y accin humanas– en las interrelaciones semiticas y materiales que se desarrollan en torno de la problemática de la alienacin desde la nocin de ideología.

En la segunda parte, dedicada al concepto de significado, Catalina Barrio–profesora en filosofía por la Universidad Nacional de Mar del Plata, becaria tipo I del CONICET, miembro de la AAdIE, miembro del grupo de investigacin RATIO–, contrasta en “Hannah Arendt. Verdad, significado y mundo en el ámbito del juzgar narrativo”, desde los textos tempranos de Hannah Arendt, la relacin entre agente y discurso, planteando a la categoría de verdad como criterio fundamental para la justificacin de un hecho, lo que revitaliza el rol del contexto en la significacin, así como que define la identidad interdependiente del narrador-agente que ilumina el significado de los hecho, identidad que se actualiza constantemente en funcin al quién y qué se narra.

Seguidamente, Adrián Bertorello–doctor en filosofía por la Universidad de Buenos Aires, investigador de carrera de CONICET, profesor titular de Metafísica de la carrera de doctorado en filosofía en la Universidad Nacional de Lan–, indaga en “El universo del sentido en la teoría semitica de A. Greimas” los presupuestos filosficos y gnoseolgicos que llevan a la semitica estructural a argumentar su teoría de la significacin desde la analogía de un atomismo arquitectnico (que se presta para el inteligente uso que hace de tablas ilustrativas), planteando tener la capacidad de reconstruir las condiciones de significacin de toda experiencia posible. Para ello analiza también la relacin que tienen en la teoría semitica greimasiana los elementos lingsticos y no lingísticos en torno de su nocin de universo semántico.

Luego, Juan Brando–profesor en filosofía por la Universidad Nacional de Mar del Plata, becario del CONICET, miembro de la AAdIE, miembro del grupo de investigacin RATIO–, expone en “Una discusin en torno a Heidegger. Verdad, apertura de mundo y constitucin de sentido” el contraste entre la teoría correspondentista de la verdad –en sus vertientes desde el aristotelismo hasta le crítica kantiana– y la teoría heideggeriana de la verdad como “apertura de mundo”, contrastando la postura de las investigaciones de Heidegger desde el lenguaje com en el paradigma de la verdad-apertura con el paradigma de la verdad-correccin.

Finalmente, Oscar Esquizabel –investigador independiente del CONICET, profesor titular ordinario de Metafísica en la Universidad Nacional de La Plata–, en “Lenguaje como medio universal y lenguaje como cálculo. Hintikka y la hermenéutica” explica, desde la obra de Hintikka, las consecuencias que tienen la concepcin universalista del lenguaje y la imposibilidad para la semántica de dar un concepto general de enunciado verdadero en el ámbito general de la práctica filosfica, tal como en la ontología que suponen las diversas teorías que adscriben a dicha concepcin del lenguaje, haciendo particular énfasis en las aporías que de esto resultan en la filosofía heideggeriana, a la vez que las propuestas de Hintikka para “desactivarlas”.

En la tercera parte, dedicada al concepto de mundo, Leticia Basso Monteverde –profesora en filosofía por la Universidad Nacional de Mar del Plata, becaria tipo II del CONICET, miembro de la AAdIE, miembro del grupo de investigacin RATIO–, desarrolla en “Heidegger y el problema del a priori en la configuracin del Umwelterlebnis” la relacin que se establece en las Fre freiberger Vorlessungen de Martin Heidegger entre el concepto de Dasein (que presupone una espacialidad) y la configuracin de la experiencia/vivencia del mundo circundante (Umwelterlebnis) a través de la exploracin de una dualidad en la naturaleza a priori de la vivencia misma –un “sentido de contenido” y un “sentido formal”– que Heidegger pretendía conocer partiendo de la experiencia primigenia de “lo que se da” en lo asible desde el ser-en-el-mundo.

Seguidamente, Andrés Crelier –doctor en filosofía por la Universidad Nacional de La Plata, investigador del CONICET, profesor de las cátedras de Filosofía Contemporánea y Filosofía del Lenguaje en la Universidad Nacional de Mar del Plata–, defiende en “Mundo y significatividad. Los dos modelos del lenguaje en Heidegger y Gadamer” la propuesta de que ambos autores –el llamado “primer Heidegger” y Gadamer– proponen, si bien el segundo se basa en el corpus terico del primero, paradigmáticamente dos modelos del lenguaje de naturaleza distinta: Heidegger uno originario, que explora la relacin del lenguaje con el mundo y Gadamer uno derivado, que se apoya en fenmenos lingísticos usuales, tal que ambas concepciones coexistentes se plantean como caminos abiertos por la hermenéutica del siglo veinte en su reflexin sobre el lenguaje, permitiendo ambos modelos explicar aspectos distintos de lo lingístico y su relacin con nuestro conocimiento del mundo, tal que, como concluye Crelier, queda abierta la posibilidad a pensar “en la “singularidad” humana como una cuestin de grado respecto de los animales”

Luego, Francisco Diez Fischer –doctor en filosofía por la Universidad de Buenos Aires, becario postdoctoral del CONICET, docente de la Universidad Catlica Argentina–, establece en “La constitucin del tiempo y del mundo. ¿Cuál es el legado de Husserl a Gadamer?” una relacin contrastiva entre los postulados husserlianos de la formacin del mundo –desde un protomundo hasta la completa intersubjetividad del mundo propiamente dicho– y la insercin de los mismos en la hermenéutica filosfica de Hans-Georg Gadamer a través del interés especial que este presenta por la teoría fenomenolgica de la conciencia del tiempo y la concepcin del mundo.

Finalmente, Roberto Walton –doctor en filosofía por la Universidad de Buenos Aires, investigador superior del CONICET, profesor titular consulto en la Universidad de Buenos Aires y profesor en el doctorado en filosofía en la Universidad Catlica de Santa Fe–, expone en “Significado y concepcin del mundo seg . Dilthey” como, a través del esquema planteado por la obra de Dilthey, puede ser comprendida la organicidad que surge de la coordinacin de las tensiones recíprocas entre las partes y el todo, y cmo esta se desarrolla en el ámbito del “enigma de la vida” y las concepciones/interpretaciones del mundo que intentan expresar su significado en la forma de manifestaciones religiosas, artísticas y filosficas, esbozando una articulacin de niveles de significado en relacin con la propuesta triple articulacin de la vida en captacin de la realidad, asignacin de valor y fijacin de metas.

El cuidado puesto en la seleccin y exposicin de las fuentes permite al lector la ampliacin del corpus de consulta respecto de las diferentes problemáticas abordadas en cada artículo. Del mismo modo, la atencin prestada a la terminología alemana, que suele requerir especial dedicacin por parte de los lectores hispanohablantes, permite una mejor comprensin de los temas tratados.

Es un texto que invita a la audacia, a que como lectores nos comprometamos con el sentido, con la significacin, y podamos atravesar la espesura de la vida, que cada artículo encara desde una perspectiva particular. Un texto que cada lector hará suyo.

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