TOPÍA Y CRONÍA DE LO UTÓPICO Y LO UCRÓNICO1

RECUENTOS Y VALORACIONES ENTRE LA LITERATURA Y LA FILOSOFÍA

Introduccin

En la historia de la cultura occidental, el tema de la utopía tiene la curiosa particularidad de haber sido tratado extensamente tanto en la literatura como en la filosofía:

(…) las visiones de la sociedad ideal han adoptado generalmente dos formas primarias. Una ha sido descriptiva, un dramático retrato narrativo de un modo de vida que era tan intrínsecamente bueno y que satisfacía tantos anhelos profundos, que obtendría una inmediata, casi instintiva aprobacin. El otro modo ha sido más racionalista: los principios subyacentes a una sociedad ptima son expuestos y discutidos, bien directamente por el autor, bien por varios interlocutores (Manuel, 1982: 9)

El desdibujamiento de las fronteras entre filosofía y literatura tanto como la serie de reflexiones que aquí se hacen al rededor de la utopía, se suceden muy rápidamente la una a la otra, de tal manera que ninguna de ellas se considerará por definitiva o satisfactoriamente expuesta. La intencin del presente escrito no es cerrar un argumento estricto, sino más bien abrir una línea argumental que, con el carácter de sugerencia, invite a pensar de razn y corazn, el alcance político que llegan a tener ciertos ejercicios de ldica profesional y algunos bellos relatos del imaginario simblico.

El estudio de las utopías es de datacin reciente y creciente. Desde mediados del siglo XIX, hasta nuestros días, han proliferado tanto utopistas como quienes los buscan estudiar objetivamente. “En 1841 (…) Robert von Mohl elaboruna lista de unas veinticinco utopías, desde Platn en adelante, bautizándolas como Die Staatsromane y proponiendo valientemente que se incorporaran a la ciencia política” (Manuel, 1982: 11). Desde entonces, el estudio de las utopías ha presentado un desarrollo exponencial. Uno de los ltimos estudios de relevancia fue el Congreso Daedalus1.

Aunque las utopías sean tales por salirse de sus determinaciones histricas, lo cierto es que han sido un resultado de su propia época, y no pocas veces la han forjado.

1 Plan Daedalus de Conferencias 1964 -1965

Remembranza

Platn sienta la utopía de manera doble. Por una parte, el relato mítico de la Atlántida (trad. 1997), y por otra, su diseo, primero esquemático y luego práctico, de la Repblica Ideal (trads. 1968, 1999). Esta ambivalencia primigenia entre utopía mítica y utopía programática se mantendrá latente hasta nuestros días, y dará origen a una dialéctica entre sueo y programa, política literaria y filosofía política. Dice Jean C. Petitfils (1979: 11), en este sentido, que hay tres grandes tipos de utopías, segn su propsito: las “simples fábulas desprovistas de toda implicacin y de todo significado político”, “la utopía crítica o moral”, la “utopía social”, [que] expone un verdadero proyecto político, sistemático y coherente’. La que califica Petitfils de “utopía crítica” sería el puente histrico entre la perspectiva literaria propiamente dicha y la perspectiva filosfica como tal, pues tendría una forma literaria y un contenido filosfico.

La proyeccin temporal de la utopía se puede dividir en: utopía como promesa de futuro, utopía teleolgica; y utopía como aoranza de pasado, utopía genética. Estas dos pueden fundirse en la utopía de retorno, o utopía teleolgico-genética, donde la gloria perdida busca ser de nuevo alcanzada, como en los casos de los mitos de la Edad de Oro (Hesiodo, 1978). Podría decirse que una edad histrica se comprende en el espacio que media entre las utopías literarias que le dan origen y las utopías críticas que manifiestan la desazn generada por el fracaso de las utopías programáticas que pretendían encarnar las utopías literarias originarias.

Pues bien, los romanos, con su consabido pragmatismo, poco eco hicieron de las nobles aspiraciones helénicas de un ideal de perfeccin social integral, y apostaron por un activismo a favor del poder y la organizacin. Sin embargo, Virgilio (trad. 1997), valiéndose de este espíritu romano, sienta una utopía teleolgica y mítica: la grandeza eterna de Roma. El alcance predictivo, casi programático, de esta audaz sentencia literaria, poética, fue de tal magnitud, que se constituy a su vez en la utopía de perfeccin social integral de toda la Edad Media: la utopía del retorno al Imperio.

En la Edad Media entra el discurso cristiano con sus relatos utpicos. El cristianismo ofreciparalelamente una utopía genética: el paraíso perdido, y otra utopía teleolgica: la escatología del final de los tiempos, la redencin. La Edad Media se vuelve así una bsqueda institucionalizada de retornar al Imperio, bsqueda que se cristalizará en Carlomagno y el Sacro Imperio Romano Germánico, hasta el renacimiento mismo; sumada a otra bsqueda, en todos los rdenes, de alcanzar la salvacin y favor divinos.

Agustín de Hipona hace filosofía de los dos principales relatos utpicos medievales en su obra la Ciudad de Dios, y aclara la dimensin e implicaciones histricas de los relatos utpicos romanos y cristianos. Para Agustín está claro que son dos utopías distintas que pertenecen a dos ambiciones distintas, de dos formas diferentes de ver el mundo, y por lo tanto, a distintas personas en uno y otro caso “del mismo linaje humano, al cual hemos distribuido en dos géneros: el uno, de los que viven segn el hombre, y el otro, segn Dios; y a esto llamamos también místicamente dos ciudades, es decir, dos sociedades o congregaciones de hombres” (de Hipona, A., 1933: 627). Y así como, en principio, son distintos quienes aspiran absolutamente al Imperio de quienes aspiran la redencin, asimismo, las comunidades en las que unos y otros aspiran a verse, pertenecen a distinto orden. El Imperio es una ciudad en la tierra, terrenal, que empieza y termina en este mundo. La Comunidad de Santos Redimidos no es terrenal, no requiere dominios mundanos, y propiamente, empieza fuera de este mundo:

Así que dice la Sagrada Escritura de Caín que funduna ciudad; pero Abel, como peregrino, no la fund, porque la ciudad de los santos es soberana y celestial, aunque produzca en la tierra los ciudadanos, en los cuales es peregrina hasta que llegue el tiempo de su reino, cuando llegue a juntar a todos, resucitados con sus cuerpos, y entonces se les entregará el reino prometido, donde con su príncipe, rey de los siglos, reinarán sin fin para siempre (Ibíd.: 629).

Pero la Edad Media no fue nicamente confluencia de mundo clásico y fe

cristiana. Aunque la profundidad de la influencia del paganismo bárbaro fue

mucho menor que el elemento romano o cristiano, la extensin y fuerza de

muchos elementos gticos que pernearon la cultura y las instituciones

medievales es de notable relevancia. Es así que los bárbaros también forjaron

occidente con su propio relato utpico. Es el relato reflejado en el mito del Rey Arturo (Troyes, C., 1998) y la mesa redonda, con mayor pureza que en las leyendas épicas de Roldán o el Cid1.

Frustrado el sueo carolingio, el deseo del retorno al Imperio fue encarnado por los renacentistas, quienes a su vez reemplazaron los relatos de la mesa redonda y la comunidad de santos, por sus propios mitos. Don Quijote de la Mancha (Cervantes Saavedra, 1983) simboliza esta gran experiencia de frustracin utpica medieval, y su consiguiente sustitucin renacentista. En cambio, el imaginario utpico medieval era un sueo compartido, el intento de Carlomagno de encarnar las tres utopías había sido real. Pero entretanto, el inusitado y desconcertante descubrimiento de América despertaba los delirios más fantásticos y ofrecía el material idneo para que los nuevos utopistas del renacimiento ubicaran la proyeccin de sus anhelos frustrados. “La presencia de América ha hecho surgir la utopía”, dice Imaz (Imaz, 1941: XIV). Pero aun más interesante que la idoneidad del suelo Americano para la proyeccin de las viejas esperanzas europeas, como en el caso de los Padres Peregrinos (Eliade, 1982: 312-333), es el nacimiento de la primera utopía vulgar y verdaderamente seglar: El Dorado.

El mito surgido de las entraas de la inescrutable naturaleza suramericana y de las ancestrales leyendas Mhuysqas, bien puede ser el nombre de la utopía general que el nuevo mundo desperten las buenas y gentiles personas del viejo. En contraste con la nobleza, cultura e hidalguía de quienes escribieran y pretendieran encarnar las viejas utopías, quienes se forjaron y se aventuraron por la conquista del dorado, fueron bastante menos distinguidos. Por paradigma, puede proponerse la expedicin de Pedro de Ursa (Vázquez, 1989), donde brillaron los bribones más viles, protagonistas reales de la novela negra más asombrosa jamás narrada.

En tanto, la utopía del Retorno al Imperio encontraba asidero en el pensamiento laicista que surgía lentamente, pensamiento heredero de la educacin y valores cristianos, pero rebelado oficialmente en su contra. Los nuevos humanistas seglares llenarían el vacío creado por la ausencia de la Comunidad de Santos y la Mesa Redonda, con la fe en la ciencia y la repblica. Si bien el Dorado como tal fue una relativamente pronta frustracin, luego será

1 Estos poemas reflejan la utopía bárbara que, en su estado puro, pre-cristiano, consistiría en el gobierno de una varn que sumara la mayor fuerza y poder, con la mayor justicia y nobleza. Este ideal se mantendrá en el Caballero Medieval.

necesario volver a él, puesto que las utopías seglares, la vulgar y la gentil, el desbocado dorado, y la desmedida ciencia, poco a poco irán encontrándose.

La utopía renacentista del seglar retorno al Imperio creci, se matizy se hiperdesarroll, alcanzando su punto máximo en la Ilustracin progresista. Kant llega a afirmar que el primordial destino de la naturaleza humana consiste “justamente en ese progresar” (Kant, 1993: 22). Progresar que, si bien incluye valores ‘espirituales’, difiere esencialmente de la concepcin de la naturaleza humana segn la cual el primordial destino es ser redimido, prepararse para la otra vida.

Jonathan Swift (1984) es quien escribiera en aquél entonces con mayor claridad utpica que ninguno. Fue un adelantado que hizo crítica de lo ficticio de las utopías encarnadas por los modernos, cuando estos intentos apenas iniciaban. Los ideales de la Ilustracin bebieron de la fuente del cristianismo sus tres heráldicos principios: igualdad, fraternidad, libertad. Bebieron también del relato utpico de Plantn como un intento de programacin perfecta de las instituciones políticas, y del relato de la mesa redonda el sueo de una autoridad no autoritaria; aunque de todos estos programas utpicos habían renegado. Del anhelo del Dorado, que no conocieron directa o suficientemente, los ilustrados adoptaron la ilusin del enriquecimiento irrestricto para todos los miembros de la sociedad, incluidos los más pobres.

En este ltimo punto, es Marx quien dará otro vuelco a la utopía. Después de las aventuras de las primeras internacionales comunistas, y sobretodo, del actuar de Lenin en el poder, la utopía sigue viva bajo la forma de anulacin del poder, y no bajo la forma del poder en manos del proletariado. La utopía marxista suea con la destruccin del poder, y la constitucin de una comunidad autárquica por medio de la reduccin de las relaciones de poder.

La historia se vio abruptamente interrumpida cuando la bsqueda sbita de una vieja utopía reventaría el orden mundial. La utopía Nazi de la perfeccin del orden del fuego y la espada, tal como es narrada en Deutches Réquiem (Borges, 2002) bajo la subordinacin a los más poderos y agresivos, puede leerse perfectamente como una traduccin de la mitología del Valhalla (Sturluson, 1990). Una utopía pagana que probablemente había permanecido latente.

Frente a las dos tremendas guerras mundiales y a los distintos y dramáticos acontecimientos que el mundo sufriría en el paso de los siglos XIX y XX, El principito,y el Seor de las moscas (Golding, 1998), fueron obras contra-utpicas que se abanderaron de hacer la crítica utpica a las utopías programáticas Ilustradas que habían nacido en el Renacimiento con forma de utopías literarias.

En el siglo XIX se dibujaron dos vertientes utpicas que en el siglo XX, si bien perdieron popularidad y extensin, al menos han ganado en definicin, solidez y argumentos. Curiosamente, son antagnicas. La una apuesta por un futuro perfeccionado por medio de la ciencia y la tecnología. La otra aora poder retornar a los orígenes, y encontrarse cara a cara con la naturaleza (Thoreau, 2004) para deshacernos de la sobrecarga de artificialidad y consumo que la civilizacin occidental viene imponiendo.

Ambas perspectivas han sido alimentadas con el retorno del universalismo que se venía construyendo desde la Roma imperial y la Roma Pontificia. Aunque el sueo de un mundo unido ha tenido diversas manifestaciones, uno de los intentos utpicos más notorios fue el elaborado intento de imponer el esperanto: una lengua universal, sin historia, sin contexto, que termin convirtiéndose en ldica culterana.

Pese a las grandes frustraciones histricas: Platn, Carlomagno, Lenin, no es menos verdadero que “Ciertas metas que antao parecían inasequibles se han convertido hoy en realidad trivial e insatisfactoria” (Petitfils, 1979: 256). Esto atae especialmente al relato del Dorado. Las utopías herederas del Dorado, es decir, todas aquellas utopías villanas que fundan sus esperanzas en la riqueza y la abundancia materiales, han tenido que enfrentarse con la frustracin de la insatisfaccin de los bienes obtenidos. La doble frustracin de no conseguir las grandes utopías integrales, y de conseguir con desaire la proliferacin de bienes maravillosos, probablemente ha degenerado en “La proliferacin actual de las contrautopías, en la línea de Wells y de Orwell, con su descripcin apocalíptica del futuro” (Petitfils, 1979: 257). Así el adelantado James Joyce (1980), quien arremeticontra todas las utopías conocidas, desde las griegas hasta el futurismo.

En tanto el ‘primer mundo’ yace hoy en día en un debate desigual entre los intentos de universalismo seglar y la renuncia culterantista de la deconstruccin de los discursos, América Latina ha construido su propio relato utpico. El relato utpico latinoamericano contemporáneo retoma la promesa libertaria del marxismo, y la plantea en términos de utopía-retorno, sustituyendo el paraíso cristiano por el supuesto jardín americano donde reinaba la igualdad, la sencillez, la frugalidad y la austeridad. Por supuesto que este relato utpico solo antoja a quienes están predispuestos por la opcin-retorno, y a quienes, de alguna manera, muchas veces oscura, se sienten identificados con culturas aborígenes, y a quienes valoran su primitivismo y pobreza como virtud y austeridad.

La utopía liberal no ha sido inclume a los desaires de los nihilistas. La utopía liberal ha dado lugar a una nueva generacin de “utopías soft, cuyos tentáculos se van extendiendo por el planeta y a las que, si se mantienen las tendencias actuales, pertenecerá nuestro futuro prximo; la tecnocracia” (Cammilleri, 1995: 59). Esta adopcin responde a la ‘gravedad’ que corresponde hoy en día a quienes se dedican a los quehaceres políticos, al punto de que se promueva un nuevo utopismo. El utopismo serio: “El utopismo serio trata de las cosas tal como son” (Manuel, 1982: 23). Utopismo por el que abogan Francois Bloch-Lainé y Bertrand de Jouvenel.

La tecnocracia guarda en su seno dos formas muy distintas de utopía. La primer mundista, y la tercer mundista. La primer mundista es su forma prototípica: la consecucin tan anhelada del cada vez mayor bienestar material y cada vez mayor orden social conseguida gracias a la tecnificacin que todas las relaciones humanas, y la impersonalizacin de la sociedad. Pero la utopía tercermundista de la tecnocracia es más curiosa, y a la vez más leal con la propuesta misma de la tecnocracia: la imitacin inconsciente de las formas institucionales del primer mundo, sin la correspondiente comprensin de los conceptos-base. Imitacin que muchas veces abandona a las prácticas institucionales del tercer mundo a la graciosa y trágica situacin del mimo.

Los sueos hiperhumanistas extropianos contrastan con el cmico y lamentable primitivismo de las utopías-retorno, y en su contraste resaltan las sobradas debilidades de uno y otro, su falta de conocimiento de la realidad sincrnica y diacrnica, del topos y del cronos de nuestra historia, por no decir de la antropolgica. Pues más allá de la coyuntura epocal, las utopías se juegan su validez en su aproximacin a la verdad de lo humano, o en su deformacin.

Naturaleza de lo utpico

Las utopías filosficas y programáticas más entusiastas creen en la pureza de su verdad política, al punto de concebirlas como una idea pura. Pero lo cierto es que, si se miran detenidamente, se pone de manifiesto que, en el fondo, “El romance utpico no presenta la sociedad gobernada por la razn; la presenta gobernada por el hábito ritual, o por el comportamiento social prescrito, que es explicado racionalmente” (Frye, 1982: 57). Es decir, quienes con una concepcin racionalista de la verdad moral-política, suean la transparencia de sus visiones utpicas, inconscientemente traicionan a la razn misma, pues terminan por suponer que las personas de su sociedad perfecta actuarían con la prefijacin propia de una colmena. Es decir, sin creatividad ni libertad. Sin razn.

Allende esta contradiccin, el racionalismo utpico ignora que los valores que laten en el fondo de sus postulados son más que conceptos, “Patriotismo y cosmopolitismo: no se trata de meras ideas; son sentimientos: son, en realidad, formas de amor” (Pinsky, 1996: 105). Ignorando así que los motores de la vida pblica son bastante más complejos y diversos que los esquemas racionales de los intelectuales. En la vida política entran cantidad de herencias del pasado, que hacen frente al carácter ucrnico de las ideas, “este error supone lo mismo que confundir una lengua histrica como el inglés con un constructo como el esperanto” (Ídem). Porque la utopía no es slo utopía, es por lo mismo ucronía.

Lo que se enraíza histricamente no slo es dependiente del pasado, sino que se abre al futuro como un horizonte de posibilidades irrestrictas (Cruz Cruz, 1995). Quien desatiende la historicidad de la vida social, desatiende, no slo las herencias del pasado, sino, por ello, la posibilidad misma del surgimiento de nuevas utopías, la construccin del futuro. Las utopías siempre pretenden terminar con ellas mismas, pues en su consecucin, no serían ya necesarias. Cuando lo cierto es que “Lo propio del hombre es su eterno descontento, que le impulsará siempre, con la magia de la visin onírica” (Petitfils, 1979: 257).

El racionalismo utpico se forja porque se desconoce la naturaleza propia de la utopía, del anhelo social. Utopía es un concepto esencial y originariamente adjetivo. Lo utpico en sí mismo es un ente de razn, lo utpico es la característica o medida posible de una relacin, la relacin entre la idea y la realidad. Lo sustantivo, no lo substancial, es la relacin entre la idea y la realidad, y lo utpico es una determinacin posible de esta relacin. La relacin utpica consiste en afirmar de una idea su imposibilidad en la accin-realidad humana, dentro de un marco circunstancial determinado.

¿Es entonces la utopía un deshecho de nuestra imaginacin entrometida en la consideracin de la realidad? La pregunta aquí tiene todo el peso de una concepcin unívoca de la realidad, y por lo tanto racionalista, concepcin ante la cual la respuesta sería afirmativa. El concepto de utopía lejos está de ser unívoco, así como la realidad de la accin humana. Ambas realidades son analgicas.

Dos grandes campos semánticos abarca el concepto de utopía: el salvífico, y el ilusorio. Ambos campos se manifiestan como promesas sociales. El sentido salvífico seala la promesa que se hace de redimir concretamente aspectos deplorables de la realidad social. El sentido ilusorio slo promete, silenciosa y tácitamente, la esperanza de que los anhelos más nobles puedan guiar a la sociedad hacia mundos mejores, pero no se compromete con la consecucin de fines concretos, ni siquiera con que el mundo descrito sería el mejor. Por ello, en la oracin, la utopía puede adoptar tres formas. Siempre cuenta con oraciones descriptivas, en el sentido de que toda utopía pinta más o menos detalladamente el escenario de una sociedad mejor. Pero además de las oraciones descriptivas, la utopía puede decirse o bien con carácter imperativo-prescriptivo, o bien con carácter subjuntivo-desiderativo. Una y otra posibilidades corresponden y forjan uno y otro campo semántico de la utopía. Este tipo de oraciones son las que determinan el relato utpico. Porque la utopía es un relato en medio de un discurso.

Porque la utopía es un crisol de más que de ideas y esquemas, la utopía ya supone la existencia de ideas, valores y esquemas encarnados en prácticas histricas y circunstancias determinadas, y una interpretacin de las mismas. La utopía, como supone un discurso, o un meta-relato, pero no lo constituye como tal. La utopía tiene el carácter de relato. Es una narracin (ya veíamos su aspecto descriptivo) que, suponiendo un discurso, propone elaborada y más o menos sistemáticamente, nuevos elementos. He ahí su riqueza.

Pero ante la riqueza del mundo, que supera la riqueza del relato, tenemos que reconocer y validar la presencia de la utopía, cuya importancia no radica tanto en la descripcin como en la prescripcin, la cual puede tener dos sentidos. Ante la idea de un ser perfecto la prescripcin no tendría ningn sentido, de manera que si el ser humano está determinado por todos sus vrtices, si es perfecto, terminado, sobra del todo la presencia utpica. Si el ser humano es imperfecto pero imperfectible, por razones semejantes sobra cualquier prescripcin, pues las mismas no tienen otro fin que el de perfeccionar. Pero si el humano es imperfecto y perfectible, entonces las prescripciones tienen sentido. Sin embargo, cabe considerar al ser humano como capaz de llenar absolutamente esas perfecciones, capaz de conseguir del todo el logro de sí mismo en algn sentido, o cabe aceptar el misterio de nuestra imperfeccin perfectible imperfectamente, siempre capaces de mejorar, pero nunca del todo mejorados en ningn sentido (Polo, 1999-2003).

Por eso es que la segunda objecin de Petitfils es “el desconocimiento de la naturaleza humana y de la extraordinaria diversidad de la vida” (Petitfls, 1979, 255). Ante una visin en la cual es ser humano se perfecciona siempre inacabadamente, cabe la utopía, y cabe como nica y necesaria, pues una prescripcin vista como absolutamente realizable sería insuficiente y frustrante, mientras que en la otra visin se acepta de principio la utopía en tanto prescripcin, pero resulta absurda en sí misma en cuanto utopía, pues sería ella la frustrante, pudiendo haber prescripciones completamente realizables.

La imposibilidad de la perfeccin plena de las potencias humanas por los actos segundos que las siguen, se debe a dos motivos, uno extrínseco y uno intrínseco. El motivo extrínseco es la familiar contingencia del mundo que envuelve tales actos (Stork & Aranguren, 2003: 132-136). El motivo intrínseco está dado por el hecho de que tales potencias provienen de un principio superior que aquél que rige los medios primeros de que dichas potencias se sirven para actualizarse. Vale decir, es prueba y conclusin de que las potencias intelectiva y volitiva, que determinan el plan de la accin, sean espirituales, el hecho de que nunca podamos realizar plenamente los planes en la accin. Porque el medio primero de que disponen: el cuerpo y los instrumentos, son de naturaleza más limitada, de hecho, limitada y cerrada, mientras que la espiritualidad está abierta a la totalidad del ser.

Segn lo dicho, habría que dividir la utopía en dos tipos, siendo el fundamento de la divisin su adecuacin o falsedad antropolgicas: 1-Utopía de principio: Propuesta que, pensando en la naturaleza -potencias, capacidades- de los seres humanos, se muestra, en principio, imposible. 2-Utopía de praxis: Propuesta que, pensando en la naturaleza de los seres humanos, se muestra en principio posible. Pero tiene imposibilidad que le viene del ejercicio imperfecto de las potencias que se da en la realidad empírica del ser humano.

Es importante aclarar que se trata aquí de la realizacin plena de la potencia en general y no del éxito en una concrecin particular, o más técnicamente, estoy hablando de la totalidad de la praxis y no de una obra poiética. Esto es fundamental, pues la mayoría de utopías programáticas, prescriptivas, filosficas, apuntan a una realizacin técnica-mediática que satisfaga las aspiraciones humanas.

La pregunta antropolgica por el quid de la intencionalidad originaria, fundamental y suficiente de la utopía, lleva a pensar en intenciones cognitivas pues, de alguna manera, la utopía pretende objetivar el futuro y salvarlo de la incertidumbre del azar y de la imprevisibilidad humana. Sin embargo, la nica manera sensata en la que se puede objetivar el futuro frente a la libertad humana, es la promesa (Spaemann, 2000). Por eso, toda utopía es una promesa impersonal, es un garante libre sobre la calidad del futuro. Toda utopía es una promesa, aunque la mayoría y las más influyentes de las utopías filosficas y prescriptivas no lo entiendan y no lo quieran, y se presenten con el carácter de científicas, bajo el ideal de la objetividad física de poder sobre las leyes determinantes de la materia. Por otro lado, el acierto de la literatura consiste precisamente en esto: en presentar a la utopía nada más que como una promesa. Aunque, claro, una promesa, cuando es impersonal, no es nada segura. Por eso la nica utopía con verdadera esperanza es aquella proferida por una voz personal en condiciones de asegurarla: la utopía escatolgica o teolgica. Pero por lo demás, la utopía literaria conserva en su seno la libertad que toda promesa respeta. Ni siquiera se presenta a sí misma como la mejor utopía. De ahí su fuerza creadora “hay que reconocer el papel creador que desempea la actitud utpica” (Petitfils, 1979: 256). Dice con razn Frye “El pensamiento utpico es imaginativo, con sus raíces en la literatura, y la imaginacin literaria está menos interesada en alcanzar fines que en visualizar posibilidades” (Frye, 1982: 62).

Ahora surge la inquietud de la relacin particular de lo utpico tanto con la ética como con la política. Para considerar la pluralidad en el mundo hay que bajar del plano esencial al existencial; es esa la intuicin que Hannah Arendt establece tan lcidamente al afirmar que los filsofos han considerado al hombre, pero que los hombres y el entre-hombres son una cuestin política que no se reduce a la primera consideracin (Arendt, 1997: 45).

Conclusin: política y utopía

El mal comn que actualmente aqueja a la política es el sofisma ad utopiam, segn el cual “El terico tiende por lo general a calificar su propio sistema como ‘científico’ y adosar a los otros sistemas la etiqueta poco halagea y un tanto despectiva de ‘utpico’” (Petitfils, 1979: 10). En el fondo consiste en rechazar cualquier propuesta que pretenda sustentar a la política con un contenido ético, proyectándola deontolgicamente. Ha sido sustentado principalmente por los contractualistas, y reforzado por el prejuicio moderno del mecanicismo que reduce a todo deber-ser a una elaboracin fantasiosa fuera de la realidad (Spinoza, 1987). Sin embargo, como afirma el mismo Petitfils, “En el límite, todo proyecto social, aun el más realista, aun el más ‘científico’, comporta su carga de utopía ya por el simple hecho de ser la proyeccin de un ideal no concretizado, ideal que la complejidad y la diversidad del mundo impedirán que se haga plenamente real” (Petitfils, 1979: 12).

Los desastrosos alcances de llevar a la práctica la supresin del contenido ético de la política han sido hasta ahora neutralizados por la correccin política y el protocolo, los cuales, por cierto, ante un profundo y honesto contraste terico con la teoría antiteleolgica sobre la que se sustentan, sucumbirían. En la política no cabe del todo la utopía: dado su carácter privado, en la ética, los imperativos que genera siempre son singulares y dirigen la accin personal. Tales imperativos pueden tener el carácter utpico de praxis arriba aclarado para toda accin intencionada, sin mayor matizacin que la comprensin del mal (aceptacin de nuestra perfectibilidad imperfecta), en tanto que humanos en el mundo. Nuestra trascendencia, y el hecho de que el imperativo privado carece de coaccin a la libertad por parte de un poder extrínseco (la persuasin puede ser extrínseca, pero siempre es aceptada intrínsecamente, libre e individualmente; o rechazada), aseguran que la utopía bien comprendida sea suficiente para describir y prescribir la relacin entre el imperativo ético y el ejercicio moral. De ello deducimos que la utopía de praxis es la relacin fundamental, válida, necesaria y ltima entre la filosofía práctica y su realizacin, así como lo es entre la bsqueda de la verdad y su alcance.

Por desgracia, no es tan simple en la política. Hay que recordar aquello que rememora Inciarte de Aristteles: “Mientras que el sujeto principal de la política de Aristteles como ciencia y como técnica es el hombre moralmente inmaduro, el punto de referencia de su ética son las personas que se dejan convencer más por razones y discursos…” (Inciarte, 2001: 105).

El ejercicio político consiste en discernir cmo se hace posible que la sociedad se actualice para la realizacin plena de los individuos en sociedad, lo que es tanto la comunicacin -la verdad posible garantizada-, como su desenvolvimiento individual no coartado y enriquecido -ética posible garantizada-, como la creacin -libertad garantizada-.

Pero en el garantizar ese espacio para el individuo dentro de la sociedad, la relacin utpica se torna insuficiente. Porque “La accin políticamente responsable tiene que habérselas con metas finitas y, por tanto, conmensurables” (Spaemann, 1980: 15). Es que la política no se puede reducir ni a la relacin utpica, ni a su consideracin metafísica. La utopía se reduce a descripcin -dentro de la política estrictamente hablando, es la descripcin de lo que busca, y es la prescripcin de cada uno de los hombres políticos que además de políticos también tienen que ser éticos-, y no puede ser aquí, como en la ética, prescripcin general.

La prescripcin utpica se dictará siempre en armonía con el fin ltimo no en contradiccin-pero dado que las prescripciones políticas son tanto coactivas como finitas, y se consuman en su finitud, es necesario que sean posibles e igualmente limitadas, y si su rango de accin se limita en el tiempo y en el espacio, su contenido se limita en la libertad de las personas en correcto ejercicio de sus deberes y derechos, y en su dignidad irrevocable. Ahora podemos concluir la justa ubicacin de la utopía en cuanto a la ética y a la política. La utopía de praxis fundamenta y prescribe la accin moral individual necesaria y suficientemente -la ética-, mientras que en la política la utopía fundamenta y guía la accin moral social necesaria pero insuficientemente, siendo necesarias otras consideraciones adicionales.

No podemos dejar de lado los ideales políticos y caer en el sinsentido que necesariamente nos lleva al fatalismo que se refugia hoy en día irnicamente en una utopía -de principio-, la utopía tecnocrática: “Entendemos por tecnocracia del sistema en el que resulta superfluo establecer un fin en la esfera pblica porque se suple con la lgica objetiva de los medios” (Spaemann, 1980: 66).

No se puede terminar sin recordar lo que Paul Tillich diría en unas conferencias publicadas en Berlín en 1951 “las culturas que no tienen utopía, permanecen prisioneras del presente y retroceden rápidamente al pasado, porque el presento slo puede estar plenamente vivo en la tensin entre el pasado y el futuro” (Manuel, 1982: 25). Diría con Martin Buber que, aunque no creo en la plasmacin definitiva de ninguna utopía, ni en el fin de las utopías, “creo en el encuentro de imagen y destino en la hora plástica” (1949: 201).

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Javier Nicolás González Camargo es Licenciado en Filosofía y Humanidades, Investigador Auxiliar del grupo de investigacin LUMEN, Universidad Sergio Arboleda, Bogotá, Colombia.