ROMINA CONTI

(Universidad Nacional de Mar del Plata – CONICET, Argentina)

Si se los mira en relacin con otros representantes de la filosofía contemporánea, los miembros de la denominada Escuela de Frankfurt han sido abordados escasamente por los investigadores argentinos. Dentro del puado de abordajes serios y rigurosos puede, y debe sin duda, incluirse a José Sazbn. Es a este “filsofo secreto” fallecido hace escasamente dos aos, a quien Sotelo agradece el trabajo de orientacin en la elaboracin de la obra que aquí presentamos. Vaya esta nota como una primera invitacin a recorrer sus páginas, invitacin que será renovada a partir de los aportes que el texto ofrece al pensamiento sobre, y desde, esta corriente terica.

El libro delimita tres apartados específicos destinados a cada uno de los autores que el título menciona, sin embargo, tanto estos tres representantes de la Teoría Crítica como varios de los autores ligados a ella se encuentran en numerosos diálogos que atraviesan cada una de las secciones. En todos los casos el centro de gravitacin de las exposiciones son las concepciones de la historia, pero –an así-la autora se permite asomarse, y en muchos casos profundizar libremente, sobre otras cuestiones ligadas a este tema y centrales en la teoría crítica.

Ya en la introduccin de la obra, Sotelo sentará las bases del enfoque de su análisis advirtiendo que hablar de una “filosofía de la historia de la Escuela de Frankfurt” no debe hacernos perder de vista las importantísimas diferencias entre los diversos autores vinculados a la Escuela. De modo que el objeto de la obra se presenta como el de estudiar autores singulares desde una perspectiva fiel a los textos. La lectura confirma que ese objetivo no se pierde de vista en ningn momento.

Una mencin especial requiere el punto de partida, que a su vez justifica el recorte de autores, la autora parte de la conviccin de que todo aquel saber histrico que se vincule a la teología es, por eso mismo, falso. Desde esa idea, restringe el estudio a las filosofías de la historia cuyos autores slo utilizan las figuras del Mesías, la Redencin o la divinidad como metáforas. Si bien algunos de los otros autores aparecerán en el contexto de abordaje de los pensadores seleccionados, el criterio de una concepcin no teolgica de la historia prevalece vertebrando el conjunto del trabajo.

El apartado sobre Adorno gira en torno a la idea de Historia Natural. La autora nos recuerda la importancia que tiene en la teoría adorniana la idea de que la filosofía está siempre condicionada por la historia. En relacin con esto, y en una tesis que se aparta de las interpretaciones más difundidas de la filosofía de Adorno, Sotelo sostiene que lo verdaderamente original de la idea adorniana de la historia es su propia relacin contradictoria con la ontología. La demostracin de esa idea acerca de una relacin inmanente entre historia y ontología será el ncleo central del apartado sobre ese autor y estará desarrollada mediante un análisis minucioso de los textos adornianos.

Así, la autora recorre diferentes aspectos del problema de la relacin mencionada y de ese modo arriba a una completa comprensin del concepto de historia de Adorno: su relacin con la pregunta por el Ser en la filosofía de los ‘30, su crítica a Husserl, sus cruces con las ideas del joven Benjamin, con Heidegger, las influencias de Kierkegaard, Hegel, Lukács, Marx, y las diversas improntas de todos esos autores en la particular configuracin de su idea de Historia Natural.

El rastreo de Sotelo es sumamente fiel a los textos adornianos, desde ellos parte y a ellos vuelve en un proceso de develamiento de relaciones filosficas que le permitirán sostener su idea con una argumentacin impecable. Al mismo tiempo, y en la medida en que sigue el desarrollo cronolgico de las distintas obras del autor, los conceptos centrales en los que se enfoca el análisis se muestran desde su génesis y hasta sus ltimas determinaciones. El estudio se enriquece con lcidas menciones al contexto histrico en que la filosofía de la historia de Adorno se forja y a la relacin del propio autor con el entorno político y social, dentro y fuera del Institut.

En la misma sintonía metodolgica, el segundo capítulo del libro se ocupa del pensamiento de Horkheimer. El punto de partida para la comprensin de la concepcin de la historia de este autor es la bsqueda de un anclaje empírico que caracterizaba especialmente los trabajos de Horkheimer de los aos treinta, cuya reflexin se hallaba mucho más cerca del enfoque epistemolgico de las ciencias sociales que de la filosofía alemana de la época. Sotelo advierte que este es uno de los rasgos que complican la identificacin de una continuidad argumentativa en la concepcin de la historia de aquel director del Institut, ya que dicha concepcin atraviesa cambios muy significativos en las décadas siguientes.

Desde el análisis de esas condiciones preliminares, la autora identifica tres períodos en la transformacin del concepto de historia en Horkheimer. El primero de ellos abarca los escritos de la década del treinta desde Los orígenes de la filosofía burguesa de la historia. El segundo período se presenta como una negacin del primero y se abre desde 1942 en diversos textos entre los que incluye la Dialéctica de la Ilustracin. Por ltimo, la transformacin que liga profundamente la concepcin de Horkheimer a la de Adorno, fundamentalmente en cuanto al problema teoría-praxis, arranca para Sotelo en 1946 con la Crítica de la Razn Instrumental.

El minucioso trabajo que atraviesa la exposicin de estos períodos, posibilita el abordaje de varios problemas medulares en la filosofía de Horkheimer. Así, el debe y haber de la Ilustracin, la compleja relacin entre ciencia y técnica, el problema de la naturaleza humana, las tareas actuales para una “filosofía social” y la condicin de las “masas” eran temas vinculados a su pensamiento sobre la historia en la década del treinta, algunos otros se sumaron en el período de los aos cuarenta cuyo foco principal lo constituyel problema de la racionalidad occidental. En el ltimo período, la autora muestra y estudia un Horkheimer que transforma radicalmente su impulso terico inicial a partir de la experiencia del nazismo y de su retorno a Alemania.

El ltimo capítulo lo conforman cerca de cincuenta páginas dedicadas a Marcuse. Allí puede encontrarse desde luego el análisis de su idea de la historia, pero también las líneas principales de su centro de preocupaciones filosficas, los acuerdos y las divergencias con otros miembros del Instituto respecto de sus formulaciones tericas, las particulares características de su formacin, sus lecturas del presente histrico, su insistencia hasta el final en la realizacin de los intereses constitutivos de la teoría crítica.

Sotelo seala acertadamente que, a diferencia de Horkheimer, Marcuse consideraba central para el pensamiento social el problema del Ser. Si bien esta preocupacin tenía en su génesis la impronta heideggeriana que provenía de su período de tesista de aquel, más tarde mantendría su vigor y sería leída en clave hegeliana, freudiana y marxista. La línea de continuidad que la autora identifica en la concepcin marcuseana de la historia tiene que ver con este problema, ya que Marcuse caracteriza al hombre como “ser histrico”. El autor de Eros y Civilizacin, jamás abandonaría el recurso a las grandes categorías filosficas y esto marca, sin ninguna duda, una importante diferencia con otros pensadores de la Escuela y especialmente con Horkheimer.

Para abordar la especificidad de la teoría marcuseana de la historia, Sotelo analiza las influencias de Hegel y Heidegger en el autor y el modo en que, contra este ltimo, Marcuse se inclina por la propuesta dialéctica. Otro ingrediente particular lo constituirá la introduccin de categorías del materialismo de Marx, especialmente del Marx de los Manuscritos de 1844, y la posterior incorporacin de conceptos freudianos.

Recién en 1933 Marcuse ingresa al Instituto de Investigacin Social y entra en contacto con Horkheimer. Este ingreso transformará algunas de las orientaciones del pensamiento marcuseano aunque no las principales. Si en este período se busca identificar una preocupacin central en la obra de Marcuse, ésta será sin duda la emancipacin humana. Sotelo sabe que el concepto de historia que Marcuse engendra es el de una historia que no ha existido nunca pero que sin embargo lleva en sí la promesa de su existencia.

El capítulo profundiza con solvencia en la concepcin citada al tiempo que presenta otras temáticas del pensamiento de Marcuse tales como su análisis de la relacin entre razn y realidad, su concepcin del sujeto, el problema de la represin, de la lucha de clases, su lectura del nazismo, las posibilidades y límites de la revolucin y el vínculo entre técnica y dominacin. Tal vez uno de los temas que se echan de menos, aunque aparece fugazmente mencionado, es el de la dimensin estética. An así, el capítulo completa una rica presentacin de la teoría social marcuseana. Abordado hacia el final de la obra, que se cierra con un breve apartado de conclusiones y un interesante inventario bibliográfico, Marcuse aparece como la figura que “encarna” con mayor continuidad el espíritu impulsor de la teoría crítica.

Se trata de un volumen que no está destinado de manera exclusiva a lectores especializados en los pensadores de Frankfurt o en el problema de la historia, sino también a aquellos que quieran introducirse en una corriente de pensamiento tan rica como compleja. El texto de Sotelo juega en dos frentes íntimamente entrelazados, por un lado logra un análisis cuidado de los principales textos de cada autor y una posicin clara respecto de los elementos centrales de sus ideas sobre la historia y por otro, contribuye a la descripcin del contexto histrico en el que éstos y otros importantes filsofos contemporáneos se dieron cita. Ambas cosas de este texto prometen sin duda una lectura provechosa.