ALICE MANUELA GUIMARÃES

(Universidade Aberta, Lisboa, Portugal)

Resumen Durante el interregno inglés, John Eliot y Gerrard Winstanley escribieron sus utopías en hemisferios diferentes, retratando diferentes modelos de utopías que ofrecían modelos alternativos de cdigos legales para una plataforma divina de gobierno que ellos apremiaban a los ingleses para que los emulen. Su radicalismo en lo concerniente al poder real, el orden político y la estabilidad, el mejoramiento de las condiciones sociales y la tolerancia religiosa, fueron retratados dentro de sus propios textos utpicos: The Christian Commonwealth y The Law of Freedom. Un análisis pormenorizado de estos textos que nunca han sido agrupados y reunidos por eruditos, ilustra el rango de la imaginacin política de sus autores y provee una oportunidad para examinar modos diferentes de tratar con los asuntos políticos y sociales y perspectivas diferentes para soluciones ideales de tales autores que estuvieron tan comprometidos en conectar a la utopía con la realidad. Dentro de este extraordinario contexto político, la accin política y la literatura utpica gozan de una simbiosis sin paralelo.

Palabras clave: utopía | interregno | accin política.

Abstract During the English Interregnum John Eliot and Gerrard Winstanley wrote their utopias in different hemispheres, depicting different patterns of utopias which offered alternative models of code laws for a divine platform of Government they urged the English to emulate. Their radicalism concerning the royalist power, the political order and stability, the improvement of social conditions and religion tolerance, were depicted within their utopian texts: The Christian Commonwealth and The Law of Freedom. A close analysis of these texts which have never been grouped and brought together by scholars, illustrates the range of the political imagination of their authors and provides an opportunity to examine different ways to deal with political and social concerns and different perspectives for ideal solutions by such writers who were so committed in connecting utopia to reality. Within this extraordinary historical and political context, political action and utopian literature enjoy an unparalleled symbiosis.

Keywords: Utopia | Interregnum | Political Action.

La palabra “utopía” aparecipor primera vez con la Utopía de Sir Tomás Moro, publicada en latín como Libellus vere aureus nec minus salutaris quam festivus de optimo reipublicae statu, deque nova insula Utopia (“Un opsculo verdaderamente de oro, no menos benéfico que entretenido conciernente al más alto estado de la repblica y la nueva isla de Utopía”; 1516); pero las utopías son mucho más aejas que su nombre. La Repblica de Platn fue el modelo de muchas, desde Moro a H. G. Wells. Aunque el término es una creacin moderna, lo que significa que el concepto mismo de utopía les era ajeno a los antiguos griegos; aunque, en su primer uso, el término específicamente se refiere a la política y un género literario específico, la “utopía literaria”, el pensamiento utpico y los motivos utpicos son identificables en la antigua literatura y cultura griegas desde sus inicios. La misma utopía moderna con sus implicaciones políticas, como fue teorizada por primera vez por Moro, se retrotrae a una tradicin griega antigua de bsqueda de la perfeccin y de las mejores constituciones cuyo primer modelo fue la Repblica platnica. Desde entonces y por siglos modelos de uniformidad y divergencias han sido desplegados por muchos escritores utpicos. En el siglo XVII, sin embargo, la utopía tuvo un status nico. Se convirtien un medio serio de expresar la falta de satisfaccin con el statu quo y de sugerir mejores reales para ella. Tomando en cuenta el tiempo en que fueron escritas, son llamadas utopías modernas. Sin embargo, las sociedades descriptas alli, fueron retratadas en los escritos de Platn y Moro en lo que concierne a los sistemas en desarrollo tendientes a la igualdad y la justicia. En su seriedad, en su conviccin de que la humanidad tiene el poder de mejorarse a sí misma y en su creencia de que los escritos utpicos pueden ayudar a ese esfuerzo, los autores utpicos de principios del siglo XVII desarrollaron el modelo utpico de escritura, proveyendo lo que puede ser llamado el momento utpico clásico. Mucho ha sido escrito sobre el período 1640-1660, en lo concerniente al modelo utpico, un tiempo en el que la crisis en el consenso religioso, social y político, se emparejcon la resultante caída del control de las imprentas, se permitila impresin de visiones alarmantes y utpicas. Este período de la historia inglesa entre la segunda Guerra Civil y la Restauracin abriposibilidades ilimitadas para compartir el futuro del país y atestiguel surgimiento supremo de la imaginacin política que desarrollaría en visiones y escritos utpicos. Tomo como mi ejemplo a John Eliot y Gerard Winstanley quienes ejemplifican la variedad y diversidad de expresiones disponibles dentro de los escritos utpicos del interregno inglés.

Durante este período, la bsqueda de la perfeccin fue parte del diseo apocalíptico que domina a los divines puritanos en Nueva Inglaterra y a los revolucionarios puritanos en Inglaterra. En este contexto John Eliot, un misionero inglés en Nueva Inglaterra, escribisu Christian Commonwealth (1659), un modelo de un gobierno teocrático basado en su experimento con los indios algonquinos mientras Gerrard Winstanley, el líder revolucionario del movimiento digger en Inglaterra, en su obra The New Law of Freedom (1649), pregonun evangelio revolucionario de reforma social, una sociedad cristiana establecida por la prohibicin de la propiedad privada. Aparentemente estas utopías, Law of Freedom de Winstanley y Christian Commonwealth de Eliot, no tienen nada en comn, excepto el hecho de haber sido escritas en el mismo encuadre temporal de slo diez aos y así escritas dentro del mismo contexto histrico y político – el puritanismo y el interregno inglés. Sin embargo, al profundizar en estas obras podemos hallar algunos paralelos e interacciones entre estas utopías transatlánticas, evala su potencial y traza puentes que enlazan sus percepciones para formar un mejor futuro para el mismo país. La bsqueda de la perfeccin, al menos de un futuro mejor y el cumplimiento de profecías apocalípticas fueron impulsos que fluyeron desde Europa hasta Nueva Inglaterra. Imbuidos por las expectativas apocalípticas y milenaristas del período, dentro de la misma década, cada uno de estos autores escribien diferentes hemisferios dando diferentes respuestas a los problemas sociales de la repblica inglesa. Por ese tiempo, impulsos que agitaron el corazn de Europa hallaron expresin en el Occidente transoceánico, y ninguno fue más constante que la bsqueda de la perfeccin. Las aspiraciones perfeccionistas en Inglaterra y Nueva Inglaterra podría expandir la visiones proyectada en lo que Keith Thomas llam“utopías orientadas a la accin” (Thomas, 1987:24,43). Compartiendo el mismo transfondo cultural e histrico podrían inspirar algunas similitudes y a menudo resulta en escritores dirigiendo algunos de los mismos temas en sus utopías. Sin embargo, mientras operaban dentro de la misma cultura, la manifestacin individual de cualquier visin utpica está an influenciada por factores personales de su creador – su ideología, religin, entorno y status social. A este respecto las utopías se convierten en una reflexin del autor y el epítome de la interpretacin de la sociedad de un autor o, como Eliav-Feldon lo pone, “la personificacin, la cristalizacin de toda la Weltanschauung del autor” (1982:11). Mientras la utopía siempre constituye una bsqueda de una realidad mejor, los detalles específicos de esta realidad o incluso como esta bsqueda debería ser conducida depende del autor individual. Como J. C. Davis observa,

Todos los visualizadores de sociedades ideales están ocupados en maximizar la armonía y el contento y en minimizar el conflicto y la miseria; produce una miseria; en producir una sociedad perfeccionada donde las cohesiones sociales y el bien comn no están en peligro por el apetito individual. (Davis, 1981:19).

En lo que concierne a los intentos de los eruditos, definir el ambiguo concepto de utopía, mucho ha sido propuesto. En este artículo, sin embargo, seguiré la definicin propuesta por Ruth Levitas en su obra, The Concept of Utopia, donde toma casi todo el libro para discutir las razones por las que esta definicin sobrepasa a otras, aquellas formuladas descriptiva, formal, o funcionalmente.

La utopía expresa y explora lo deseado; bajo ciertas condiciones también contiene la esperanza de que estos deseos puedan encontrarse en la realidad, más que meramente en la fantasía. El elemento esencial en la utopía no es la esperanza, sino el deseo –el deseo de un mejor modo de vida. (Levitas, 1990: 191).

Su definicin es particularmente til, al apuntar lo que choca como un discurso claramente utpico en los escritos elegidos (incluso cuando no estén hablando explícitamente de utopías). Aunque tanto Eliot como Winstanley han tratado de definir una sociedad mejor ofreciendo modelos de cdigos legales y apoyando su discurso retrico con las Escrituras, ninguno de los dos ha dado la misma solucin para solucionar los problemas legales, políticos o religiosos que, segn ellos, yacen en la ríz de la imperfeccin social. Sus utopías, The Law of Freedom y Christian Commonwealth, comparten la misma agenda política hacia la realidad y convienen en un plan similar de realizacin en sus aspiraciones políticas, pero cada autor despliega un énfasis y aproximamiento a la utopía nico y diferente, difiriendo en cuanto a epistemología, ideología y énfasis social y político. Mientras Winstanley se ocupa primariamente de la religin e imagina igualdad agraria, Eliot asenta su intento por construir una repblica teocrática. Como los autores están ligados a una cultura e historia compartidas, se puede fácilmente hallar evidencia de algunas preocupaciones comunes considerando a la sociedad inglesa del interregno, tales como la estabilidad política, el mejoramiento de las condiciones sociales y la tolerancia religiosa, que dominaban la conciencia política de su cultura. Su utopías tienen una base empírica – sus acciones previas: la comunidad de diggers de Winstanley en St. George’s Hill y la Ciudad Oradora de Natick de Eliot con los indios algonquinos. El modelo republicano de Eliot estaba situado dentro de su propio trabajo entre os algonquinos que, como los israelitas al partir de Egipto, no tenían ni ley ni gobierno. Wistanley previuna sociedad cristiana utpica basada en los pasajes del Libro de los Hechos del Nuevo Testamento (Hechos 2:44-45) donde la primitiva comunidad cristiana fue descrita sin clases, y manteniendo toda la propiedad en comn. Fue el instrumento organizador de los diggers, quienes establecieron comunidades en Inglaterra en 1649 (durante las Guerras Civiles inglesas) en las que toda la propiedad era mantenida en comn por los miembros de la comunidad. Tratando de regenerar esa parte de la poblacin inglesa sin voz, ni ley, ni disciplina a quienes los puritanos de Nueva Inglaterra veían como desplazados (los nativos) y tratando de integrarlos en el recientemente cercado y racionalizado pasaje de Nueva Inglaterra y del mismo que otra gente en el Viejo Continente sin tierras ni voz (la gente sin tierra de Inglaterra provocada por el cercamiento de las tierras) impidiéndoles el convertirse en un grupo de desempleados, sin-techo, paganos, vagabundos, estos escritores utpicos vieron en estos grupos de personas reales el material crudo para personificar sus utopías. Como James Holstun seala, los puritanos hallaron gente desplazada y desposeída de Inglaterra y Nueva Inglaterra como material crudo para sus utopías.

El cercamiento de Nueva Inglaterra procedía de aquél de Inglaterra. Los indios poseían las tierras por derecho natural… Como el cercamiento del suelo comunal inglés a menudo comenzcon un solo gran terrateniente acaparando lo comunal, convirtiéndolo en propiedad privada, así la expansin blanca en Nueva Inglaterra a menudo comenzcon los indios permitiéndoles a los blancos el uso para asentamiento y cultivo de los suelos comunes indios (…) Los desposeídos y desplazados aparceros ingleses y los hombres de las tribus algonquinas pronto hallaron que el cercamiento era irreversible. Tal como Winstanley y los diggers respondieron al desplazamiento de los apareceros rurales al estimularlos a cercar y cultivar los suelos comunales tales como aquellos de St. George’s Hill, así Eliot y sus colegas misioneros trabajaron incansablemente para adquirir trechos de tierra para las Ciudades de Oracin Indias. (1987: 107-108)

En este contexto, los ambiciosos trabajos utpicos de estos autores tuvieron toda la

intencin de ser completados. A diferencia de los escritores utpicos tradicionales, no escribieron para alcanzar un lugar en los anaqueles de la historia literaria sino para retratar un modelo alternativo de cdigos legales para una repblica perfecta que les gustaría se emulara en Inglaterra, tomando como punto de partida sus propias experiencias previas en la reorganizacin de esa gente desposeída. Sus prácticas con las comunidades de diggers y con las Ciudades de Oracin Indias proveían la base empírica para sus escritos. En ese período ningn otro utopista permanecitan ocupado en conectar lo escrito con la práctica. Fueron, segn el profesor James Holstun: “los más importantes tericos y practicadores utpicos en su respectivo reino, en el siglo XVII”. Durante el interregno inglés, más que nunca, el utopismo se orienta sí mismo hacia una realidad alcanzable y en la perspectiva de estos autores utpicos debería ser cumplida en ese tiempo y en ese precio lugar: Inglaterra. Así el locus para sus utopías fue Inglaterra y el chronos fue su propio tiempo. Ni la visin utpica de Winstanley, ni la de Eliot se refiria otro tiempo o espacio para su realizacin que el “aquí y ahora”. En un siglo revolucionario que mezclla actividad política con la profesin religiosa miles de personas no slo creían sino también militaban para transformar la Repblica Inglesa en una clase de réplica de la bíblica Canaán, un simulacro de Dios en la Tierra. Imbuido por ese espíritu apocalíptico, los escritores del interregno inglés abogaron por la necesidad de crear las condiciones necesarias antes de la segunda venida de Cristo, la que, ellos creían, sería en Inglaterra. Para preparar a Inglaterra, la nacin “elegida” para la epifanía de la redencin y la gloria, Eliot y Winstanley esbozaron modelos de un tipo de gobierno organizado, establecido segn un plan divino, sancionado por la Escritura, bajo el que “la gente componía sus diferencias y llegaba a una dulce armonía de obediencia y sujecin a Cristo” ( Eliot, 1659:136,7). Por lo tanto, ambos autores desarrollaron un determinismo político puro ofreciendo la alternativa de un cdigo legal para una plataforma divina de gobierno que ellos ya habían atestiguado con sus experimentos previos y urgían a los ingleses a que los emularan. John Eliot propuso un esquema detallado para una teocracia o “Repblica Santa”, una plataforma divina de gobierno enseada por Dios mismo como la colocen su Repblica Cristiana. El autor abogaba por el establecimiento de una política civil escritural en Inglaterra, la creacin de un Estado eclesiástico congregacional y la adopcin de un cdigo legal basado en la Biblia. Eliot propuso dividir a la sociedad en dos grupos de decenas, medias centenas, centenas y millares y así sucesivamente, cada uno de ellos elegiría a sus gobernantes, que a su turno deberían elegir a sus

representantes en los más altos consejos. Notque Jess opersobre este principio en el Nuevo Testamento (Marcos 6:40) y desarrolleste sorprendente esquema en gran detalle, yendo hasta finos puntos relativos considerando en qué nivel de la pirámide de crímenes capitales debería ser juzgado y así en adelante. En consecuencia con el mismo espíritu, Law of Freedom de Winstanley ofreciun cdigo legal completo y detallado para el logro inmediato de un Estado comunista, una “Plataforma para el gobierno de la Tierra sin comprar ni vender”. El reemplazo del viejo sistema legal fue una alta prioridad para Winstanley. En su repblica cada uno debe ser consciente de la ley y ser capaz de representar en una corte legal consecuentemente. Intentmantener el sistema legal tan simple como fuera posible. El resultado de su esfuerzo legislativo fue una lista de sesenta y dos reglas y regulaciones para controlar todas las interacciones sociales en la repblica. Esta idea de un sistema legal simple fue comn en la tradicin utpica. En la Repblia de Platn, los gobernantes son un grupo de hombres inteligentes y altruistas llamados los guardianes o reyes-filsofos, que conducen los asuntos pblicos para el bien de toda la nacin. En la Utopía de Moro se cuenta con un sistema legal simple y autocontenido: “en Utopía cada uno es un experto legal… porque las leyes son tan pocas, como dije, y consideran la interpretacin obvia de cualquier ley es la más justa” (More, Utopia, 1989:85). Asimismo en la Ciudad del Sol de Campanella, se afirma: “No tienen sino pocas leyes y éstas son cortas y claras, y escritas en una tabla lisa…” (1981:197). Otro asunto relevante es que en sus utopías, ambos autores dirigieron sus críticas al poder monárquico, sugiriendo un modelo social y político organizado para la sociedad inglesa, confiando en la doctrina religiosa, la Biblia y la historia bíblica para promover sus repblicas utpicas. Como James Holstun seal:

La Biblia dio una relevancia previamente inimaginada a la organizacin social en tales comunidades utpicas y escritos como la comunidad de los diggers de Gerrard Winstanley en George’s Hill y en su Law of Freedom y en las Ciudades Indias de Oracin y su la Christian Commonwealth de John Eliot. Estos textos parecen ofrecerse como modelos para la organizacin social. (1987: 34-35)

Actualmente sus trabajos parecen ofrecerse como modelos para la organizacin y

planos para la comunidad inglesa en tanto que fueron apoyados por una base

empírica y autorizados por el texto de las Escrituras.

A lo largo de todo el texto de Eliot las citas de la Biblia dirigen su apoyo a sus propuestas para la divisin utpica de las personas y para la formacin del gobierno popular. Él esbozsu modelo civil desde la teocracia hebrea del Éxodo:18 y su modelo eclesiástico del Libro de la Revelacin, donde la teocracia hebrea regresa en una forma cristiana. Asimismo, Gerrard Winstanley, en The Law of Freedom, también ha apoyado su discurso retrico en la Biblia inclinándose hacia el antiguo Israel para su modelo. Textos claves incluyeron los Hechos de los apstoles o como él los parafrasea:

Y cuando el Hijo del hombre, se fue de entre los apstoles, su Espíritu descendisobre los Apstoles y la Hermandad, como ellos esperaban en Jerusalén; y los ricos vendieron sus posesiones, y dieron parte a los pobres; y ningn hombre dijo, que debía ser dueo de lo que poseía, porque todas las cosas eran comunes (Hechos, 4:32).

También esbozdesde el Génesis el argumento de que dado que todos los seres humanos descienden de Adán y Eva, ninguno es mejor que otro por ninguna razn. En otras palabras, lo que él retratfue un programa religioso y político bajo el nuevo pacto que vino con Cristo. Se puede deducir de la retrica de Eliot y de Winstanley un breviario de las reglas del Antiguo Testamento, una transliteracin desde el texto de las Escrituras al texto legislativo que formaría y reordenaría la realidad social y política inglesa. Otro paralelo importante en estas dos utopías es la emergencia de una cultura del temor como una razn endgena de la prevalente incertidumbre del período revolucionario. El temo de una monarquía restauradora, o cualquier otra regla que no fuera la de Cristo, se convirtien un poderoso impulso en la bsqueda de balance y estabilidad sociales. James Holstun afirma:

En The Christian Commonwealth Eliot convierte su experimento de Ciudad de Oracin con la disciplina congregacional de los sachems10 en un modelo de utopía prometiendo a la Inglaterra devastada por la revolucin una transformacin democrática completa que la protegería contra el retorno de cualquier régimen sachémico excepto el del rey Jess. (1987:144-145)

Así como en Eliot, el temor de una monarquía restauradora era inminente también en

el texto de Winstanley e incluso limitando con la obsesin. Winstanley sospechaba

conspiraciones monárquicas y monarquistas por todas partes.

Para ambos autores, el gobierno popular era la regla de la ley escrita y la monarquía slo la regla de los hombres. Así, ellos confiaban en tal cdigo legal. Además, había un temor más ideolgico que aquel del regreso monárquico. Era definitivamente el temor al poder de Cromwell y la pérdida de los ideales democráticos. Eliot temía la predominancia secular amenazada por Cromwell y el Parlamento Rabadilla. Él los veía, en la medida en que el rey, como usurpador del poder político de Cristo en la Tierra (Holstun, 1987:149). Winstanley, a su turno, identifica Cromwell como la figura política a realizar sus ambiciones políticas. No obstante, también advirtique su poder representaba una considerable amenazada para las ideas de su causa. Él lo previno de hacer mal uso de su poder:

El poder correcto de la creacin es an el mismo. Si ty aquellos en el poder contigo debieran ser hallados hablando a los pies del rey, ¿podrías aseguraros a vosotros o a vuestra posteridad que no habrárevocacin? Seguramente no… Porque si Él [Dios] no perdonara a los reyes que se han sentado tanto tiempo en su recta mano gobernando el mundo, ni te considerara, a menos que tus modos sean hallados más correctos que los del rey. (Winstanley, 1883: 276)

Con la conviccin de que su visin utpica representaba a la providencia divina, él asumiel rol de un profeta, advirtiendo a Cromwell de las consecuencias del abuso de su poder y no vivir los ideales de la Revolucin. Sin embargo, al mismo tiempo, él necesitaba a Cromwell, como afim: “Tienes el lugar y el poder para ver todas las cargas quitadas de vuestros amigos, los comuneros de Inglaterra” (Winstanley, 1883: 278). Segn esto, Cromwell podría convertirse o en el arquitecto de una nueva repblica o en el tirano esclavizador de su Estado. Así, pese al temor hacia el mal uso y abudo del poder de Cromwell, tanto Eliot como Winstanley reconocieron la importancia de Cromwell como una fuerza central de la política del interregno. Se han desplegado algunos de los más relevantes paralelos entre estos dos autores y dado que las diferencias son incontables no se hallaría lugar para extenderse en ellas dentro de los límites de este artículo. No obstante, meramente se acentuará sus diferencias en los métodos textuales, con Eliot intentando excluir toda prudencia meramente humana y con Winstanley intentando incorporarla – como lo desarrollará en la teoría notable de la individualidad y creyendo que Dios estaba en la vida interior de los hombres. Mientras que Eliot concebía la perfeccin política slo como

10 Líder de tribu entre los algonquinos. (Nota del Traductor).

alcanzable por un acto divino, Winstanley intentaba mantener una metodología estrictamente idiosin-crática apoyando una epistemología individualista: estaban los individuos, en interaccin con su yo interior, que guiaba el poder terrenal. Winstanley acenta la posibilidad de una reorganizacin paradisíaca del mundo social y econmico, pero está firme en su asercin de que esto se logra a través de la accin del espíritu. Winstanley fue una voz gritando en la selva de la codicia y tiranía prevalentes; una voz que no slo se desatendisino que fue enmudecida por la fuerza. Él colocel bienestar de la gente comn como el objetivo de la sociedad y el gobierno y advirtila dependencia de la libertad política sobre la adecuacin y justicia econmicas. Eliot fue una voz en la espesura del Nuevo Mundo, una voz de la alteridad, de aquellos que fueron vistos como salvajes gobernados por muchas tierras sin título o propiedad; una voz defendiendo y protegiendo a las despreciadas “bestias salvajes” desposeídos de su tierra, sin derechos. Buscel bienestar de los nativos y fue un defensor de su carácter e inteligencia con un fuerte sentido de justicia. En conclusin estos ejemplos son slo dos entre muchos que retratan la dinámica de estas utopías que liberaron al utopismo de su posicin pasiva tradicional dentro del reino de la literatura contemplativa y lo transpusieron al reino activo de la política del interregno. Sus autores trabajaron intensamente entre otros de su tiempo, y los historiadores del pensamiento utpico no les prestaron la atencin merecida, quizás, como afirma Holstun, porque sus obras no fueron tanto sobre literatura sino sobre personas.