A revista pretende veicular artigos que se dedicam a explorar as ideias Nietzsche ou desvendar a trama dos seus conceitos, escritos que se consagram à influência por ele exercida ou à repercussão de sua obra.
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Resumo: Numa discussão dos princípios gerais do projeto desconstrutivista elaborado por Jacques Derrida, ressaltam-se suas implicações na discussão dos limites do discurso filosófico, no filosofar como sedução, na violência da leitura, na filosofia como texto e na presença da metáfora. Deste modo, buscam-se paralelos possíveis entre as “desconstruções” de Derrida e o Assim falou Zaratustra de Nietzsche.
Sobre a gênese da consciência moral em Nietzsche e Freud
São muitas as relações entre as obras de Nietzsche e de Freud. Mais importante que identificar uma eventual filiação é observar os temas que os aproximam, assim como apontar em que medida eles se afastam. É isso que este artigo procura fazer, a partir da temática do surgimento da consciência moral, tal como essa questão é discutida em Para a genealogia da moral e em O mal-estar na civilização. Para isso, neste artigo iremos: (1) Introduzir a questão, (2) apontar as semelhanças e as diferenças de suas concepções, para enfim concluir que (3) a aproximação em questão repousa quase exclusivamente na semelhança do mecanismo de interiorização da agressividade.
Neste artigo, vamos apresentar a tese de Lyotard acerca da condição pós-moderna nas sociedades e culturas mais desenvolvidas desde a crise dos relatos especulativos e de emancipação que geram, a partir de si mesmos, o problema da deslegitimação do saber. Acompanharemos Lyotard em sua posição sobre a impossibilidade do consenso e a existência de novas regras que desestabilizam o saber em um processo contínuo, cujo reconhecimento da heterogeneidade dos jogos de linguagem aponta para uma possível legitimação pela paralogia. Todavia, inseriremos o discurso filosófico de Nietzsche como ruptura com a tradição a partir da recusa do fato e do fundamento através da afirmação de que só existem interpretações. Apresentaremos a necessidade da hierarquia como ponto chave para determinação do lugar da filosofia, da literatura, da arte e da ciência.
O objetivo deste artigo é apresentar as diversas formas assumidas pela recepção de Nietzsche na França no período 1890-1939. Nossa investigação histórica percorre a Revue philosophique de la France et de l´ Étranger de T. Ribot, a “moda Nietzsche” dos esnobes do início do século XX, a Grande Guerra e o período entreguerras. Uma característica bastante importante dessa recepção é a multiplicidade de perspectivas que se confrontaram diversas vezes. As interpretações e as distorções francesas, em alguns momentos, estiveram estreitamente ligadas a motivações políticas.
Revue philosophique de la France et de l´ Étranger
A vontade de potência e a naturalização da moral
Procuramos mostrar neste artigo que a naturalização da moral em Nietzsche possui um vínculo forte com o conceito e com os projetos da Vontade de potência. A partir das interpretações de W. Müller-Lauter e de M. Montinari, investigaremos de que modo essa naturalização apoia-se numa versão “humanizada” de vontade, nos escritos preparatórios e na obra Para além de bem e mal.
Notas sobre a recepção de Nietzsche no Brasil Lebrun e os operadores teóricos
Visa-se neste artigo a examinar a interpretação de Lebrun do pensamento de Nietzsche. Para uma primeira abordagem, trabalha-se criticamente o texto “Além-do-homem e homem total”, que bem deixa ver os contornos que Lebrun deu à filosofia nietzschiana.
Sem passar ao largo da obra publicada de Nietzsche, o propósito deste artigo consiste em analisar algumas passagens da portentosa e pregnante correspondência entre o filósofo alemão e Carl Fuchs, ensaísta, diretor musical e organista em Danzig. Travado ao longo de quinze anos, o intercâmbio epistolar acumula, desde o início, uma rica variedade de problemas teórico-especulativos, adquirindo o ápice de sua consistência entre os anos de 1887 e 1888. Atentos a esse derradeiro período, esperamos mostrar que o debate formado por diferentes noções estético-musicais – como, por exemplo, “fraseamento”, “melodia infinita” e “rítmica” - não só ajuda a explicar, senão que também complementa os construtos fundamentais da filosofia nietzschiana da maturidade – tais como a noção de décadence, o conceito de perspectivismo e a ideia mesma de amor fati.
seguindo a indicação de Nietzsche de que sua crítica à modernidade visa a desmascarar noções como a de compaixão pelo sofredor, objetividade e sentido histórico, este artigo pretende analisar a relação que estes dois últimos conceitos têm na obra do filósofo. Elegendo a Segunda Consideração Extemporânea, Sobre a utilidade e a desvantagem da história para a vida, como ponto de partida para a análise, buscamos entender como a relação se estabelece ao longo da obra, além de fazer uma breve caracterização da recepção à obra nietzschiana a partir dessa relação. Assim, o texto é dividido em três partes. Na primeira, analisa-se a relação entre objetividade e sentido histórico na Segunda Extemporânea. A seguir, investiga por que Nietzsche abandona a questão da objetividade em relação ao problema da história. Por fim, apresenta brevemente como a relação entre objetividade e sentido histórico nos ajuda a compreender a recepção à obra de Nietzsche no Brasil.
A afirmação trágica do eterno retorno nos Ditirambos de Dioniso
No final de agosto de 1888, Nietzsche abandona o projeto de construção da obra A vontade de potência em detrimento da tarefa de transvaloração de todos os valores. Obra em quatro livros, o último seria intitulado “Dioniso: filosofia do eterno retorno”. O filósofo, sabemos, jamais escreveu tal livro. Todavia, a última obra por ele elaborada veio a público com o título Ditirambos de Dioniso. A investigação acerca da gênese desta obra, bem como as modificações que ela sofre no último semestre da atividade intelectual do filósofo, são capazes de mostrar que, nela, encontra-se a afirmação trágica do eterno retorno do mesmo.
A partir de um exemplo de como Nietzsche se vale da diferença dos termos origem (Ursprung), proveniência (Herkunft) e emergência (Entstehung) para avaliar os vícios e os erros da cultura histórica moderna, o artigo investiga como este empreendimento, amadurecido ao longo do procedimento genealógico, atualizou-se e se desenvolveu no pensamento de Michel Foucault. A hipótese é a de que Foucault traz para a análise da constituição da cultura ocidental moderna o poder crítico da atualização genealógica de Nietzsche. Para tanto, analisa-se como Foucault destinou-se a conceber e a utilizar-se da Ursprung, da Herkunft e da Entstehung nietzchianas.
O arqueólogo do saber é um leitor de Nietzsche?
Assumindo como referência geral alguns aspectos da “leitura” que Foucault faz de Nietzsche durante a fase arqueológica do seu pensamento, investigamos a função que as noções de modernidade, interpretação e história desempenham nesse contexto. Procuramos conduzir a análise de modo a mostrar que, se há uma “leitura” do arqueólogo do saber do pensamento de Nietzsche, ela está atrelada ao intento de fazer deste nome um enunciado para experimentar a história.
O destino do gênio e o gênio enquanto destino:
O problema do gênio em Nietzsche pode causar, não sem razão, um certo embaraço para o seu leitor. Isso ocorre devido ao inegável descompasso entre a figura do gênio, tal como concebida no período de O nascimento da tragédia, com aquela outra introduzida a partir de Humano, demasiado humano. Propomos, portanto, detectar e explicitar essa diferença, para, em seguida, concentrarmos nossa investigação sobre o problema do gênio nos escritos nietzschianos de juventude. Nosso propósito é mostrar que o gênio, para o jovem Nietzsche, é determinante para as suas posições em torno da metafísica e da cultura.
este texto, que se apresenta como um depoimento, persegue o objetivo primeiro de retraçar a história dos quase vinte e cinco anos de existência do GEN – Grupo de Estudos Nietzsche.
A psicologia moral minimalista de Nietzsche
Neste artigo, Bernard Williams aponta as dificuldades de definição do que seria uma psicologia moral “naturalista”. Segundo o autor, as tentativas de Nietzsche no sentido de deflacionar o vocabulário moral usado na explicação de fenômenos psicológicos morais com o auxílio de informações provenientes da observação de domínios não morais da experiência humana podem ser mais bem entendidas como um tipo de “realismo”. Williams, então, aplica esta chave de leitura ao exame nietzschiano do problema da “vontade”, ao qual se liga uma concepção peculiar das condições para a atribuição de responsabilidade e censura.
Partindo da discussão de algumas versões recentes da relação entre Nietzsche e o naturalismo filosófico e científico, o artigo consiste em uma apresentação daqueles que, mais plausivelmente, podem ser tomados como os traços naturalistas do pensamento nietzschiano. Admitida a rejeição, pelo filósofo, da existência de qualquer realidade mais verdadeira do que a que constitui o mundo da nossa experiência, avança-se no sentido de considerar a emergência das sensibilidades e o desenvolvimento das formas de vida como aspectos centrais do naturalismo de Nietzsche — portanto, reconhecidamente incompatível com qualquer modo de pensamento cientificista.
O naturalismo de Nietzsche reconsiderado
Em Nietzsche on Morality (2002), o autor propôs uma leitura sistemática de Nietzsche como um filósofo naturalista, o que atraiu comentários críticos consideráveis, inclusive por parte daqueles que tendem a ser simpáticos a tal leitura. Neste artigo, o autor retoma esta leitura e responde a variadas objeções. Os tópicos abordados incluem o papel da “especulação” no naturalismo de Nietzsche; a diferença entre os “Nietzsches” humeano e terapêutico; o papel da cultura nas explicações causais; o estatuto das alegações sobre a causação no naturalismo de Nietzsche; se a aparente metafísica da vontade de potência é compatível com o naturalismo; e como o naturalismo especulativo de Nietzsche se sai à luz dos subsequentes trabalhos em psicologia empírica.
O objetivo deste ensaio é oferecer uma caracterização geral do naturalismo compartilhado por Hume e Nietzsche e tratar de dois temas a ele relacionados. O primeiro deles diz respeito ao ceticismo acerca da causação. Aqui há à primeira vista uma dificuldade. Um aspecto comum ao naturalismo de ambos é o fato de que ele envolve tentativas de explicar, e explicar em termos causais, todo um leque de fenômenos recorrendo a elementos mais básicos. Ambos, entretanto, parecem ser céticos quanto à própria causação, questionando suas pretensões explicativas. O autor pretende mostrar que para ambos os pensadores não há nenhuma tensão genuína quanto a este aspecto. O segundo tema abordado no artigo diz respeito tanto à natureza das explicações que ambos oferecem para diversos tipos de fenômenos quanto às implicações filosóficas destas explicações.
Aspectos transcendentais, compromissos ontológicos e elementos naturalistas no pensamento de Nietzsche
As concepções de Nietzsche sobre o conhecimento foram interpretadas de pelo menos três maneiras incompatíveis – como transcendental, naturalista e protodesconstrucionista. Enquanto as duas primeiras compartilham um compromisso com a possibilidade de uma verdade objetiva, a terceira leitura nega isso, ao enfatizar as afirmações de Nietzsche sobre o caráter necessariamente falsificador do conhecimento humano (a chamada teoria do erro). Este artigo examina as maneiras pelas quais sua obra pode ser reconstruída como a procura de formas de superar a oposição estrita entre naturalismo e filosofia transcendental, mesmo levando inteiramente em consideração a teoria do erro (interpretada de forma não-literal, como uma advertência hiperbólica contra formas acríticas de realismo). Fazendo isso, o artigo esclarece a natureza dos compromissos ontológicos de Nietzsche, tanto na obra jovem quanto na madura, e mostra que sua relação com o idealismo transcendental é mais sutil do que admitem os intérpretes naturalistas, enquanto, por outro lado, explica a impossibilidade de conceber as condições de possibilidade de conhecimento como genuinamente a priori.
Do idealismo transcendental ao naturalismo
O presente artigo oferece uma interpretação da noção de tempo em Nietzsche, a partir de um diálogo com a tradição transcendental, que vê o naturalismo presente sobretudo em sua obra intermediária e madura como uma forma moderada de realismo científico fundada no seu abandono da tese kantiana da idealidade transcendental do tempo. Assim, diferentemente de uma interpretação puramente fenomenológica da tese do vir-a-ser, que o considera somente no sentido de um “caos das sensações”, e em oposição a uma interpretação meramente metafórica do mesmo, pretendemos mostrar que há em Nietzsche uma aposta ontológica efetiva em um mundo do vir-a-ser. Um dos pontos centrais deste trabalho será, nesse sentido, tentar justificar essa aposta ontológica a partir de uma análise da compreensão nietzschiana da temporalidade.
Naturalismo descritivo e ficção normativa
O artigo busca propor uma resposta para o aparente desacordo entre certas demandas descritivas provenientes do naturalismo presentes na psicologia moral formulada por Nietzsche e seu engajamento em prol de um específico conjunto de valores notadamente vinculados ao ideal de vida do espírito livre.
Ciência como continuação da arte em Humano, demasiado humano
Neste artigo, analisamos brevemente as inovações trazidas à tona por Humano, demasiado humano no que diz respeito ao papel da arte e da ciência na cultura, buscando uma melhor compreensão da afirmação nietzschiana de que “o homem científico é a continuação do homem artístico” (MA I/HH I § 222, KSA 2.185).
“A ambicionada assimilação do materialismo”:
Este artigo procura caracterizar o modo como Nietzsche pensa a relação entre filosofia e ciências empíricas em termos de uma concepção naturalista liberal, a partir de uma confrontação de sua posição e as de alguns de seus contemporâneos. Começa-se por mostrar que havia na filosofia alemã da segunda metade do século XIX algo similar ao debate contemporâneo em torno do naturalismo metodológico. Em seguida são apresentadas as teses históricas de F. A. Lange referentes à emergência de uma disciplina metódica no interior da tradição materialista, o acolhimento destas teses por Nietzsche e, finalmente, os argumentos de Spir contra os programas de naturalização de sua época, assim como a réplica nietzschiana. Na última seção discuto o significado da orientação especulativa da filosofia tardia de Nietzsche e sua possível compatibilidade com uma concepção mais liberal de naturalismo.
As abordagens de Nietzsche acerca da epistemologia e da ética kantianas
Este artigo explora as abordagens de Nietzsche acerca do idealismo e da ética kantianos. Depo is de considerar suas abordagens juvenis inconclusas acerca do idealismo kantiano, o artigo sustenta que, ao rejeitar posteriormente o idealismo kantiano, Nietzsche afirma, em vez de negar, que a realidade nos é acessível, e também supera sua anterior recusa kantiana de que podemos produzir juízos acerca dessa realidade. O artigo sustenta, então, que as críticas explícitas de Nietzsche à ética kantiana não são convincentes, mas que ele também desenvolveu uma ética “kantiana” a seu modo. Assim, o artigo pretende mostrar que elementos negligenciados das abordagens de Nietzsche acerca de Kant são mais proveitosos do que aqueles comumente enfatizados.
História e memória como crença no futuro:
Os temas da memória e do esquecimento são abordados mais profundamente por Nietzsche em duas obras separadas por 14 anos. Apesar da separação temporal, estes temas permanecem estritamente ligados a uma problemática comum: o advento do niilismo. Assim, enquanto na Segunda Consideração Intempestiva a vida é escamoteada pelo excesso de conhecimento histórico, na Genealogia da moral as forças que julgam e despotencializam a vida se expressam pelas figuras da má consciência e do ressentimento, doenças da memória. No entanto, em ambas as obras Nietzsche recorre a duas estratégias próximas para pensar a superação do niilismo: através do acesso ao elemento a-histórico e intempestivo que libera o conhecimento dos grilhões do passado, e pelo esquecimento ativo capaz de livrar a consciência das amarras do ressentimento e da culpa. Nestas obras, o signo da saúde de uma cultura e da potência elevada da vida consiste em que o homem possa se instalar no presente e projetar-se no porvir, isto é, no ponto em que a história e a memória se expressem ativamente como crença no futuro.
Este ensaio pretende refletir sobre a peculiar relação entre Nietzsche e Sartre. Das acusações infames de Sartre sobre a pseudorelevância filosófica de Nietzsche aos pontos confluentes encontrados a partir da análise dos textos “David Strauss: sectário e escritor” e “O que é literatura?”, surge a possibilidade de uma nova compreensão desta afinidade existencial, para além dos aparatos conceituais de cada autor.
Vontade de potência e interpretação como pressupostos de todo processo orgânico
As leituras que, entre 1881 e 1883, Nietzsche empreende de diversos tratados de ciências naturais, em especial os de teoria celular de Rudolf Virchow, Wilhelm Roux e Claude Bernard, são decisivas para configurar o modo específico e original com que o filósofo compreenderá o mundo como vontade de potência e, por conseqüência, os organismos vivos e o homem. É, pois, no contexto dessas leituras que nasce a concepção hermenêutica da verdade em Nietzsche e o critério de validação das interpretações, a saber: em que medida contribuem para uma intensificação da potência ou, o que é o mesmo, em que medida são capazes de impor-se a outras interpretações e vencê-las. Neste artigo se desenvolve, assim, a ideia de que toda interpretação não é nada além de um sintoma de crescimento ou de decadência, de modo que uma interpretação que favorece o aumento de potência é mais “verdadeira” que as que somente servem para conservar a vida e torná-la suportável. Tal é o contexto para que se compreenda a afirmação nietzschiana de que o conhecimento não passa de um erro útil impossível de transcender em favor “da verdade”.
A dimensão estética do jogo na filosofia de F. Nietzsche
Com a categoria “jogo”, Nietzsche introduz uma nova linguagem, que permite pensar para além da metafísica. A interpretação do mundo, da vida e da existência como jogo é a resposta a uma concepção de mundo em que a finalidade e a verdade não têm lugar. Este artigo analisa em diferentes contextos a categoria de “jogo”: em sua metafísica do artista, a partir da filosofia de Heráclito, do paradigma da “criança” que jogo, dos ensinamentos de Zaratustra.
O artigo visa a retraçar a recepção da filosofia de Nietzsche na Espanha, em particular a partir da década de 1970. Tem assim como foco, de um lado, o momento inicial em que a pesquisa científica acadêmica sobre o pensamento nietzschiano se instaurou sobretudo na Universidade espanhola e, de outro lado, os atuais desdobramentos desta pesquisa até os nossos dias.
as interpretações da filosofia de Nietzsche, em termos de um irracionalismo sem força crítica ou de um super-racionalismo sem força afirmadora, resultam em formas de posições extremas (algo que Nietzsche rechaçou expresamente em seu conceito de “niilismo decadente”), posições que não levam em conta a peculiar “tensão” que se produz entre o “sim” afirmador e o “não” crítico deste pensamento. Neste trabalho, destaca-se o caráter tensional da filosofia nietzschiana de diversos pontos de vista: a interpretação da vontade de potência como “razão imaginativa”, a ideia do “eu em tensão” no conceito de Zwischen (entre), a interpretação do instante no pensamento do eterno retorno.
Filosofia e interpretação no pensamento do jovem Nietzsche
Baseando-se no testemunho contido na terceira de suas Considerações Extemporâneas (Schopenhauer como educador), este ensaio expõe a concepção de filosofia que o jovem Nietzsche adota depois de sua primeira leitura de Schopenhauer. A exposição se desenvolve em torno do conceito de interpretação que aparece nesse escrito (a primeira aparição filosoficamente significativa desse conceito na obra de Nietzsche no entender do autor deste artigo).